張九齡感遇其九

時(shí)間：2024-08-27 00:35:02 張九齡我要投稿

張九齡感遇其九

　　《感遇十二首》為唐朝大臣張九齡遭讒貶謫后所作的組詩，抒發(fā)了作者的身世感慨，表現(xiàn)了作者的理想操守，是其五言古詩的代表作。下面是張九齡感遇其九的內(nèi)容，歡迎閱讀了解。

　　【其九】

　　抱影吟中夜，誰聞此嘆息。

　　美人適異方，庭樹含幽色。

　　白云愁不見，滄海飛無翼。

　　鳳凰一朝來，竹花斯可食。

　　賞析

　　九齡遭讒貶謫后所作的《感遇》詩十二首，樸素遒勁，寄慨遙深。此為第一首，詩以比興手法，抒發(fā)了詩人孤芳自賞，不求人知的情感。

　　詩一開始，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物——春蘭與秋桂。屈原《九歌·禮魂》中，有“春蘭與秋菊，長無絕兮終古”句。張九齡是廣東曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊換成了秋桂，師古而不泥古。蘭桂對舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由于對偶句的關(guān)系，互文以見義，其實(shí)是各各兼包花葉，概指全株。蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披的意思，“葳蕤”兩字點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有無限的生機(jī)。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明潔凈的感覺。“皎潔”兩字，精煉簡要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。

　　蘭桂兩句分寫之后，用“欣欣此生意”一句一統(tǒng)，不論葳蕤也好，皎潔也好，都表現(xiàn)出欣欣向榮的生命活力。第四句“自爾為佳節(jié)”又由統(tǒng)而分。“佳節(jié)”回應(yīng)起筆兩句中的春、秋，說明蘭桂都各自在適當(dāng)?shù)募竟?jié)而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。（“自”當(dāng)“各自”解，“爾”當(dāng)“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎潔”。）這里一個(gè)“自”字，不但指蘭桂各自適應(yīng)佳節(jié)的特性，而且還表明了蘭桂各自榮而不媚，不求人知的品質(zhì)，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏筆。

　　起首四句，單寫蘭桂而不寫人，但第五句卻用“誰知”突然一轉(zhuǎn)，引出了居住于山林之中的美人，即那些引蘭桂風(fēng)致為同調(diào)的隱逸之士。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之外的感覺。美人由于聞到了蘭桂的芬香，因而發(fā)生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個(gè)突轉(zhuǎn)，詩情也因之而起波瀾。“聞風(fēng)”二字本于《孟子·盡心篇》，其中說：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。”張九齡就把這章中的“聞風(fēng)”毫不費(fèi)力地拉來用了，用得這樣恰如其分，用得這樣自然，用得這樣使讀者毫不覺得他在用典故，這也是值得一提的。

　　最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一轉(zhuǎn)折。林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若有知覺，應(yīng)該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩卻不順此理而下，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。很清楚，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽(yù)提拔，以求富貴利達(dá)。全詩的主旨，到此方才點(diǎn)明；而文章脈絡(luò)也一貫到底。上文的“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，與這里的“草木有本心”互為照應(yīng)；上文的“誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”，又與“美人折”同意相見。這最后十個(gè)字，總結(jié)上文，滴水不漏。

　　古體詩而只寫八句，算是短小的了，而張九齡在寥寥短章中，獅子搏兔，也用全力。詩前二句是起，三四句是承，五六句是轉(zhuǎn)，七八句是合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。而且做到了意盡詞盡，無一字落空。表現(xiàn)形式上，運(yùn)用了比興手法，詞意和平溫雅，不激不昂，使讀者毫不覺得在詠物的背后，講著高雅的生活哲理。

　　張九齡的風(fēng)度

　　如果有人問你誰是張九齡，你或許會說不知道，但提起『草木有本心，何求美人折』、『海上生明月，天涯共此時(shí)』這些千古名句，卻絕對是耳熟能詳。不錯(cuò)，寫出這些優(yōu)美詩句的正是張九齡。不過在歷史上，張九齡的有名，并不是僅僅因?yàn)樗牟艢猓撬娘L(fēng)度。當(dāng)年唐明皇李隆基在罷掉了張九齡的宰相職位后，每有大臣推薦人才，他問的第一句話依然是：『風(fēng)度得如九齡否？』在皇帝堆里，唐明皇絕對是個(gè)有才情的人，眼光沒得說，他稱贊有加，那一定是有道理的，張九齡的風(fēng)度何來呢？

　　風(fēng)度和見識

　　在史書里，對張九齡的描述為“耿直溫雅，風(fēng)儀甚整”，是說他性格溫文爾雅，特別注重儀表，無論是在家閑坐，還是出門上班，都穿戴得整整齊齊，走起路來步伐矯健，眉宇之間神采飛揚(yáng)。為了保持整潔端莊，他還有一個(gè)很有創(chuàng)意的發(fā)明。當(dāng)時(shí)大臣們上朝，都要帶著笏板，這是臣下上殿面君必備的工具，以隨時(shí)記錄君王的旨意，或提前寫上想向皇帝匯報(bào)的話。以前文武大臣們出門上馬，都是把笏板往腰里一別，就跟鄉(xiāng)野村夫插煙袋一樣。張九齡覺得如此裝束很煞風(fēng)景，便命人做了一個(gè)精致的護(hù)囊，每次上朝，都把笏板裝進(jìn)護(hù)囊里，然后讓仆人捧在手里，在后邊跟隨，他只管仰首挺胸地走，而不必為把這么個(gè)多余的東西放哪兒而發(fā)愁了。唐明皇對他的做法很是贊賞，護(hù)囊便一下子風(fēng)行起來，成為一種時(shí)尚。

　　倘若認(rèn)為張九齡的風(fēng)度只在他的才氣和儀表，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。最讓唐明皇動心的，是他見識的高遠(yuǎn)和品格的剛直。

　　當(dāng)初安祿山曾進(jìn)京面圣，只見了一面，張九齡就對人說：“將來禍亂幽州的人，一定是這個(gè)胡雛兒。”后來安祿山因戰(zhàn)敗被范陽節(jié)度使張守璉逮捕，建議將其斬首，時(shí)任宰相的張九齡當(dāng)即批示執(zhí)行，可玄宗不同意。張九齡上奏說：“張守璉的軍令一定要執(zhí)行，安祿山不應(yīng)該免除死罪。”玄宗仍不以為然，張九齡說：“安祿山狼子野心，有叛逆之相，應(yīng)該以軍法殺掉他，以絕后患。”玄宗還是不聽，為示皇恩，把他釋放了。數(shù)十年后，安祿山叛亂，兵指長安，七十多歲的唐玄宗倉皇出逃，避難于蜀中，想起當(dāng)年張九齡的勸告，悔恨得不禁潸然淚下，專門派出使者到曲江張九齡的墓前祭奠。

　　耿直的敢諫之人

　　或許是因?yàn)橐娮R太過超前，張九齡做事總是難與皇帝的心思合上拍子，而且他一旦認(rèn)準(zhǔn)的事，就是九頭牛也拉不回來，這常常讓皇帝如鯁在喉。

　　有一年，玄宗皇帝辦千秋節(jié)，百官向皇帝祝壽，紛紛獻(xiàn)上各種奇珍異寶，張九齡的禮物卻只有一摞紙，那是他熬夜寫就的《千秋金鑒錄》五卷，引經(jīng)據(jù)典，暢談古代興廢之道，勸諫皇帝少玩點(diǎn)，多干點(diǎn)工作。那時(shí)玄宗還有進(jìn)取心，收到這份禮物，很欣賞，張九齡也因此納入了他的視野。不過，真用他為相后，皇帝又有些后悔，因?yàn)樗粌H不聽話，還不大給面子。

　　幽州節(jié)度使張守珪守疆有功，玄宗想送一頂宰相的帽子給他戴戴。這個(gè)想法跟張九齡一說，張九齡回答得非常干脆：“不行！宰相是很重要的職位，怎么能拿來當(dāng)紅包隨便發(fā)呢？”玄宗退了一步，說：“那就讓他當(dāng)個(gè)有名無實(shí)的宰相，給個(gè)政治待遇。”張九齡的回答還是很干脆：“不行！孔子說過，官職和權(quán)力是帝王的工具，怎么當(dāng)兒戲借給他人呢？”玄宗沒招了，只好作罷。

　　玄宗晚年寵愛武惠妃，有一次，他想借故廢掉太子，然后立武惠妃的兒子。大臣們心里明鏡一般，唯獨(dú)張九齡不識時(shí)務(wù)，連連搖頭，堅(jiān)稱不可，并引經(jīng)據(jù)典地將隋文帝錯(cuò)廢太子，終致失國的典故拿出來教育皇上，弄得玄宗很是郁悶。征求李林甫的意見，李林甫自然知道風(fēng)向哪邊吹，回答說：“這是皇上的家事，何必問外人呢？”一句沒有明說卻說得很明的話，讓玄宗很是受用。不久，武惠妃看張九齡骨頭太硬，便私下里派宦官牛貴兒告訴張九齡說：“有廢必有興，如果您可幫忙，宰相就能長久地當(dāng)下去。”張九齡聞言大怒，把牛貴兒厲聲斥責(zé)一番，并且馬上奏明圣上，皇帝為之動色，太子的位置才得以保全。

　　宋人晁無咎曾經(jīng)感嘆說：“九齡已老韓休死，無復(fù)明朝諫疏來。”唐朝由盛而衰，張九齡就是一道分水嶺，在他之后，再沒有人能夠直言敢諫，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。難怪暮年的唐明皇總是念念不忘張九齡，用人時(shí)總要追問一句：“節(jié)操、品質(zhì)、度量能夠像張九齡嗎？”

　　張九齡的風(fēng)度在才氣、在儀表，更在正直的品質(zhì)和忠義的節(jié)操，一個(gè)人只有從內(nèi)到外散發(fā)出高山仰止的迷人氣質(zhì)，才能穿越千古，令人仰慕。

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