賞析汪曾祺《雞毛》

時(shí)間：2024-11-19 17:38:39 汪曾祺我要投稿

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賞析汪曾祺《雞毛》

　　汪曾祺先生的《雞毛》雖短但經(jīng)典，要如何進(jìn)行賞析呢？下面來看看!

　　一、故事梗概

　　汪曾祺先生的《雞毛》，根據(jù)汪先生在西南聯(lián)大上大學(xué)的見聞經(jīng)歷加工而成，寫出了文人眼中的市井百姓生活的原味。

　　故事表述以筆記兼散文的格調(diào)記述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活在西南聯(lián)大新校舍中的平凡人物文嫂和經(jīng)濟(jì)系學(xué)生金昌煥，兩個(gè)不同生活軌跡人物的瑣碎故事。金昌煥在畢業(yè)離校前，偷吃了以養(yǎng)雞、縫洗衣物為生的寡婦文嫂的雞并借了文嫂的鼎罐來燉。直到金昌煥畢業(yè)“不聲不響”地走了，文嫂在金昌煥床底下發(fā)現(xiàn)了三堆雞毛才知道是金昌煥偷了她的雞。

　　二、人物形象

　　文嫂。文嫂不是西南聯(lián)大在冊(cè)之人，新校舍的建設(shè)占地，使她這位寡婦與西南聯(lián)大中的“先生們”有了生活的交集。文嫂人很老實(shí)。一個(gè)“很”字進(jìn)行了有力度的概括。讓文嫂形象躍然紙上。小說中又提到“雖然沒有知識(shí)，但是潔身自好，不貪小便宜。”“她的屋門也都是敞開著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。”簡(jiǎn)潔的文字描寫，反映文嫂沒有文化但老實(shí)、平凡、規(guī)矩、透亮的有自已做人做事原則的性格。

　　金昌煥。斯文外表掩藏下的虛偽、丑陋、與鄙俗、冷漠、吝嗇、自私又帶點(diǎn)功利，是其性格最突出的特征。冷漠的表現(xiàn)是：他不歡迎別人來住，別人也不想和他搭伙。同屋送給他一個(gè)外號(hào)，這外號(hào)很長(zhǎng)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。吝嗇的表現(xiàn)是：他所有的東西都掛著，作為學(xué)生他從不買紙，每天吃一塊肉。功利的表現(xiàn)是：追求女同學(xué)送戒指，括號(hào)弧里注明“重一錢五”。

　　三、小說主旨

　　(一)人性中的一種邪惡。儒家文化倡導(dǎo)人格中的精神世界要“貧賤不能移”，條件愈艱苦，愈不能喪失人性。文嫂作為沒有任何文化知識(shí)的普通婦女，不拿別人一針一線(除非是給或丟棄的)，靠自己縫補(bǔ)拆洗養(yǎng)雞糊口。而身為大學(xué)生，“這金昌煥真是缺德，偷了文嫂的雞，還借了文嫂的鼎罐來燉了。”偷吃別人的雞，還與主人借鼎罐，用完后都是洗都不洗就還給人家了。普通人性大美之下，反射出人性中一種喪失人格尊嚴(yán)的邪惡。

　　(二)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中青年學(xué)生形象的消解性反思與增構(gòu)。小說《雞毛》寫于1981年6月6日，此時(shí)xx已過，改革開放進(jìn)入第三個(gè)年頭。十年劫難后，社會(huì)的目光已從高漲的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)轉(zhuǎn)向生機(jī)勃勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作家以獨(dú)到的眼光，于平淡中開掘出此學(xué)生在斯文外表掩藏下的虛偽、丑陋、與鄙俗，這種描寫與近代特別是五四運(yùn)動(dòng)以來，學(xué)生群體被賦予“新青年”“新道德”代表，引領(lǐng)社會(huì)潮流的精英，被神化的形象進(jìn)行了消解性的質(zhì)疑與反思。小說以作者的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，用普通人的話：“文嫂雖然生活在大學(xué)的環(huán)境里，但是大學(xué)是什么，這有什么用，為什么要辦它，這些，她可一點(diǎn)都不知道。但是她隱隱約約地知道，先生們將來都是要做大事，賺大錢的。”對(duì)這個(gè)群體的社會(huì)作用進(jìn)行了直覺的反映。但是文嫂看到“先生們”“真實(shí)”的一面時(shí)，常常說“可憐”。這種從正面形象的舞臺(tái)中挖掘的反向、陰暗面的寫作風(fēng)格，不僅是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中青年學(xué)生形象的消解，更是一種文學(xué)形象的增構(gòu)。不僅有文學(xué)價(jià)值，更有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　(三)對(duì)掙扎于社會(huì)底層的普通人面對(duì)生存苦難、消解苦難的方式的洞察與理解。古今中外，很多文學(xué)作品在表現(xiàn)人對(duì)苦難的承受及消解方面，可以梳理出許多方式，有忍耐的，有抗?fàn)幍模小澳鎭眄樖堋钡模€有阿Q式的自我安慰的，等等。《雞毛》中的文嫂作為平民的立場(chǎng)，處在社會(huì)底層，在面對(duì)“被偷雞”“女婿因車禍死亡”，生活艱辛的多重苦難時(shí)，其消解苦難的唯一方式是哭訴，如秦香蓮在公堂上哭訴忘恩負(fù)義的陳實(shí)美一般。小說是這么描寫的“我寡婦失業(yè)幾十年哪，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀!……”“我風(fēng)里來雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀!……”

　　處在社會(huì)底層的人對(duì)苦難的忍耐要比常人要厚實(shí)些，但也有個(gè)爆發(fā)點(diǎn)或者說是哭訴點(diǎn)，苦難一旦積壓達(dá)到臨界點(diǎn)，一觸即發(fā)，如文嫂發(fā)現(xiàn)金昌煥偷吃了自己養(yǎng)的雞，便是苦難積壓的極點(diǎn)，心里的堤壩崩潰了“一屁股坐在地下，大哭起來。”農(nóng)村婦女的文嫂，不但哭說、哭訴，而且是很悲痛、極傷心的表達(dá)出來“她好像要把一輩子所受的委曲、不幸、和無告全都哭出來”。哭出來就好，說出來就好，把內(nèi)心的壓抑、難受、難過、委曲、不平，全都和眼淚如倒豆子一樣倒出來。這就是掙扎在社會(huì)底層的普通人面對(duì)生存苦難、消解苦難的方式――哭訴。這種方式大多發(fā)生在婦女身上。

　　四、藝術(shù)特點(diǎn)

　　(一)“疏朗清淡”。通讀《雞毛》，感覺沒有主題，也沒有貫穿始終的線索，名為《雞毛》，只是在小說最后提到三堆不同色的雞毛，提到便收?qǐng)隽恕Ｐ≌f全文，全無拘束，如行云流水，信手拈來，不淡不烈，文字樸素干凈，不張揚(yáng)不古板，以自然的東西反映人物最真實(shí)的心理和脾性。正如作家說的“我喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，不喜歡繁復(fù)濃重的風(fēng)格，對(duì)畫，對(duì)文學(xué)，都如此。”

　　(二)寫小說就是寫語言。語言承載著寫作者深刻的思想、豐富的情懷，鮮明的個(gè)性，潛蘊(yùn)的心態(tài)，強(qiáng)烈的渴求。今天我們常常心痛地讀到許多學(xué)生作文無病呻吟、裝腔作勢(shì)，或者語言中不中不西，怪語異調(diào)，再者是要么語言貧乏無味，要么雜亂無章，文理不通。總之，讀汪曾祺先生的《雞毛》，我們眼前不是一個(gè)活生生的“人”在寫文章，而是一支靈魂出“竅”的筆在無動(dòng)于衷地寫東西。所以寫小說就是寫語言。正如汪曾祺先生講的“我以為語言具有內(nèi)容性。語言是小說的本體，不是外部的，不是形式……語言具有文化性。作品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。語言像樹，樹干內(nèi)部汁液流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個(gè)有機(jī)的整體。”雞毛的語言，正如汪先生所言。

　　(三)筆記體兼散文的表達(dá)方式。汪曾祺先生講過“我寫短篇小說，一是中國本有用極簡(jiǎn)的筆墨寫人事的傳統(tǒng)，《世說新語》是突出的代表。其后，不絕于縷，我愛讀宋人筆記甚于唐人傳奇。《夢(mèng)溪筆談》、《容齋隨筆》記人記事部分我都很喜歡。”雞毛屬筆記體小說，筆記是一種“混合型”體，其特殊功用具有兼及散文與小說的著述形式。不知汪先生起題目是隨意還是大有深意，到了文章的最后，才提及雞毛，而全文又不僅僅是寫雞毛，從題目就反映了散文的特點(diǎn)之一。說《雞毛》為筆記體，該因其文字?jǐn)⑹潞?jiǎn)要，不說廢話，點(diǎn)到即止。華麗、浮澡之詞極少，多為平話，實(shí)話。

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