《詩經》的知識積累

時間：2024-12-18 08:35:05 銀鳳詩經我要投稿

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《詩經》的知識積累

　　《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，下面是《詩經》的知識積累，歡迎參考！

《詩經》的知識積累

　　《詩經》的知識積累 1

　　《詩經》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。

　　1，王官采詩說

　　最早的記載出現于《左傳》。《孔叢子·巡狩篇》載：古者天子命史采歌謠，以觀民風。

　　另外在《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下。周朝朝廷派出專門的使者在農閑時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當時的采詩官被稱為行人（見于《左傳》）。

　　劉歆《與揚雄書》亦稱：詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。

　　2，公卿獻詩說

　　當時天子為了考其俗尚之美惡，下令諸侯獻詩。《國語·周語》載：天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，師箴，瞍賦，曚誦。

　　3，孔子刪詩說

　　這種說法見于《史記·孔子世家》：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的.《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。《論語·子罕》孔子曾說：吾自衛返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。可見也許孔子只是為《詩》正過樂而已。

　　總結：現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。

　　《詩經》的知識積累 2

　　相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠。

　　西漢史學家司馬遷說：關中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。

　　自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷。（《史記·貨殖列傳》）。由此可知，周代已是一個農業社會。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農業卻是實情。這從大雅中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇來看，周族確是靠著農業而興盛發展起來的。《豳風·七月》則完整地敘述出一年之中的農事活動與當時社會的等級壓迫關系。另外，在《詩經》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書》內的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無逸》等篇中，都有農事的記載。

　　農業的`發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。宗教信仰與社會政治融為一體。這就是《詩經》中為什么會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎。宰我曾問孔子何謂鬼神，孔子回答說：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。并且進一步解釋：明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。（《禮記·祭義篇》）以此了解《詩經》中的頌詩、雅詩，便可以得其要領。

　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

　　總結：文學是生活的反映，而生活又具有社會歷史特征。我們研究《詩經》，首先要注意產生《詩經》的歷史社會基礎。

　　《詩經》的知識積累 3

　　(一) 通假字

　　1.氓之蚩蚩，抱布貿絲(“蚩蚩”通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子)

　　2.匪來貿絲，來即我謀(“匪”通“非”，不是)

　　3.將子無怒，秋以為期(“無”通“毋”，不要)

　　4.于嗟鳩兮，無食桑葚(“于”通“吁”，表感嘆)

　　5.士之耽兮，猶可說也(“說”通“脫”，解脫)

　　6.淇則有岸，隰則有泮(“泮”通“畔”，邊岸)

　　(二)古今異義詞

　　1.泣涕漣漣(泣涕，古義：為眼淚|今義：鼻涕)

　　2.總角之宴，言笑宴宴(宴，古義：為歡聚|今義：為酒席)

　　3.不遑啟居(啟，古義：是跪|今義：指開啟。居，古義：指安坐|今義：指居住。)

　　4.君子所依，小人所腓(君子，古義：文中指主帥|今義：指有品德的人。小人，古義：文中指士卒|今義：指品行差的人。)

　　(三)一詞多義

　　1.言：

　　①句首助詞。如：言既遂矣。

　　②相當于“而”。如：靜言思之。

　　2.以：

　　①把，介詞。如：秋以為期。

　　②而，連詞。如：以望復關。

　　3.作：

　　①本義是起來起身，引申為興起，產生。如：薇亦作止。

　　②開始。如：天下之難比作于易。

　　③創作，撰寫：自是指物做詩立就，又引申為著述，制造。

　　如：常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。

　　④勞動，勞作。如：其中往來種作，男女衣著，悉如外人。

　　⑤為，成為，引申為充當，充作。如：君當作磐石，妾當作蒲葦。

　　4.曰：

　　①動詞詞頭，無實意。如曰歸曰歸。

　　②叫做，稱作。如：明有奇巧人曰王叔遠。

　　③說。如：子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”

　　5.止：

　　①語尾助詞。如：歲亦莫止。

　　②腳，足。如：當斬左止者，笞五百。

　　③停止，停留，又引申為使動用法。如：止子路宿。

　　④制止，阻止。如：殘賊公行，莫或止之。

　　⑤容止，禮貌。如：人而無止，不死何候。

　　6.載：

　　①記錄，記載。如：史載田橫事。

　　②年。如：自去舟職，五載復還。

　　③裝載。如：有好事者船載以入。引申為承擔，承受。

　　如：載舟載舟，所宜深思。

　　④乘坐，乘車。如：直上載公子車。

　　⑤祝詞，起加強語氣作用，多用于動詞或形容詞詞頭，可譯為“且”“又”。如：“載欣載奔”。

　　⑥副詞，開始。如：春日載陽，有名倉庚。

　　7.靡：

　　①浪費。如：生之者甚少，而靡之者甚多。

　　②無，沒有。如：靡不有初，鮮克有終。引申為不。

　　如：天高地迥，號呼靡窮。

　　③倒下，后退。如：左右皆靡。

　　8.烈：

　　①火勢猛。如：夫火烈，民望而畏之。引申為放火燒，如：益烈山澤而焚之。又引申為猛烈。如：窮冬烈風。

　　②光明，顯赫。如：君有烈名。

　　③事業，功業。如：奮六世之余烈。

　　④厲害，嚴重。如文人畫士之禍之烈至此哉。

　　9.陽：

　　①山的南面，水的'北面。

　　②陽光，太陽。如：斜陽草樹，尋常巷陌。

　　③溫暖。如：春日載陽。

　　④表面上，假裝。如：則陽收其身，而實疏之。

　　10.孔：

　　①小洞，窟窿，又引申為渠道。如：利出一孔者，其國無敵。

　　②很,甚。如：孔武有力。

　　③大。如：孔道之夷，何不遵乎。

　　11.華：

　　①同“花”。如：桃之夭夭，爍爍其華。

　　②開花。如：始雨水，桃李華。

　　③美麗有光彩。如：華服麗人。

　　④繁華。如：其街市之繁華。

　　⑤精華。如：物華天寶。

　　⑥敬辭。如：華誕，華居。

　　12.思：

　　①思考。如：學而不思則罔，思而不學則殆。

　　②思念，掛念。如：已行，弗不思也。

　　③心情，情思。如：慨當以慷，憂思難忘。

　　④助詞，無實義。如：今我來思，雨雪霏霏。

　　13.戒：

　　①防備，警戒。如：既和既戒，既備萬事。

　　②告誡，警告。如：觀往事以自戒。

　　14.雨：

　　①眾多。如：齊子歸止，其從如雨。

　　②離散。如：一別如雨。

　　③動詞。下雨或雨一樣的落下來。如：是歲之春，雨麥岐山之陽。

　　④灌溉。如：水能自雨田。

　　⑤潤澤。如：吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人。

　　《詩經》的知識積累 4

　　《詩經》是由孔子編纂整理的，孔子對于《詩經》給予了極高的評價。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。孔子說，可以用一句話來概括詩經，那就是：思想純正，沒有邪念。

　　既然孔子對于《詩經》有了這樣的評價，那么，因此他不但把《詩經》作為自己的教學內容，而且在他日常的言論里，也經常引用《詩經》，鼓勵他的弟子和兒子學習《詩經》，并根據某人對《詩經》的某章節的偏好來判斷一個人的品質修養等。因此，我們可以說《詩經》是孔子在生活中經常運用的一個工具，他用詩經來稱贊，來諷刺，來肯定，或者駁斥，等等。點點滴滴中，也足以見證了孔子對于《詩經》的喜歡。

　　《論語》里，提到《詩經》的地方大概有十多處，鄙人且將論語中引用的《詩經》串聯一下，試圖求索其中《詩經》的某些功用。雖不能覆蓋全體，但也足以有管窺而見豹之功用，心機也不算枉費了。

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　意思是：子貢說：貧窮卻不諂媚，富有卻不驕傲，怎么樣？孔子說：可以了。但是不如貧窮而樂于求道，富有還能崇尚禮義的人。子貢說：《詩經》上說，好比象牙經過切磋，正如美玉經過琢磨，講的就是這個意思吧？孔子高興了，說：端木賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，你能從我的已經講過的話中個，領會到我還沒有說出的內涵來。

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”子夏問道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮（酒窩一笑多嫵媚，秋水微波顧盼明，素白底子繪五彩）。”說的是什么意思呢？孔子說，好比繪畫，先有潔白的質地，然后畫彩色。子夏說：那么，禮是后起的事么？孔子說：卜商（子夏的字）啊！你真是個能啟發我的人啊，現在可以跟你談論《詩經》了。

　　在孔子看來，《詩經》的內涵比較深奧，不是一般的人可以理解的。因此，他只對于具備了一定基礎的人，才開始與之言《詩》，即教授《詩經》的內容。

　　三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”三家指的是當時魯國執政大夫孟孫，叔孫，季孫三家，他們把持著魯國的實權，經常做出越禮的行為。這三家在祭祀祖先的時候，演奏著《雍》詩撤除祭品。孔子說：《雍》詩唱的.是‘助祭的是各國諸侯，天子嚴肅靜穆地主祭’。他們三家怎么能用這樣的歌辭來祭祀自己祖先呢？孔子對于三家的僭越行為，引用詩經上的詩句給予了批評，認為他們的行為不合適，不合乎禮。因為他們只是臣子，而不是國君，不能演奏只有國君才能用的音樂。

　　子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”孔子說：《關雎》這篇詩，有歡樂，但不放蕩；有哀怨，但不傷感。

　　“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這首《關雎》是我們大家耳熟能詳的著名詩句，我們可以從這首詩里，想象遠古時代那樸素純真的愛情。因此，孔子給予了很高的評價，說它是“樂而不淫，哀而不傷”。

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

　　曾子病了，把學生們召集來，說：看看我的腳，看看我的手，《詩經》上說：戒慎恐懼，戰戰兢兢，如同面對萬丈深淵，如同腳踩薄薄河冰。從今以后，我知道可以免于禍害刑戮得善終了，學生們！

　　曾子用詩經上的詩句來教育和啟發自己的弟子，告誡他們要謙虛謹慎，戒慎恐懼，不可膽大妄為。

　　“唐棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”唐棣開花，翩翩搖擺。對你怎能不掛懷？只是住地太遙遠。孔子說，不是真的掛懷吧？若真的記掛，還有什么遙遠的呢？孔子對這句詩給予了善意批評，認為這是小伙子在為自己找借口。因為“海內存知己，天涯若比鄰”，對于真正相愛的人來說，空間的距離根本不是能夠阻擋住他們的愛情的。

　　有的時候，孔子可以從一個人對《詩經》的喜好上，判斷一個人的人品。比如“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容經常吟詠“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”這四句詩，孔子便把侄女嫁給了他。用四句詩換個媳婦，這好像有點匪夷所思。但是，實踐證明，南容是個真正的君子，是個可信賴的人。孔子聽其言，觀其行，斷定南容是個仁人君子。俗話說的好：什么人，玩兒什么鳥兒。其實，從一個人的愛好上，就可以大致了解一個人的品性了，況且孔子是圣人，看人就更準了。

　　子擊磬于衛，有荷簣而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。子曰：”果哉！未之難矣。”

　　孔子在衛國的時候，有一天正擊磬，有個人挑著草筐從門口經過，說：有心思啊，這么擊磬！一會兒又說“鄙野呀，磬聲證明堅剛，沒有人了解他自己啊，就此作罷算了：這世道，河水深，連著衣服趟過去；河水淺，撩起衣裳走過去。孔子說，好固執呀，沒法同他辯論。

　　“深則厲，淺則揭”。是《詩經?衛風?匏有苦葉》中的兩句詩，水的深淺比喻政治的清明或黑暗，暗示處世要審時度勢，知道深淺。這個人是用這兩句詩來勸說孔子的，讓孔子隨波逐流得了，不必“明知不可為而為之”。

　　孔子用《詩經》啟發與教導自己大學生，同樣，他也用《詩經》教育自己的兒子。有一天，孔鯉從院子里走過，孔子問：“學《詩》乎？”對曰：“未也”。“不學《詩》，無以言”。鯉退而學《詩》。孔子問兒子學習《詩經》了沒有，說不學好《詩經》，說話就沒有根據。于是，孔鯉就開始學《詩經》。

　　子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。

　　孔子對他的弟子們說：弟子們，你們為什么不去研習《詩經》呢？讀《詩經》可以啟發想象力，可以提高觀察力，可以培養合群性，可以學得諷諫的方法。從近處說，可以運用其中的道理奉事父母，從遠處說，可以用來奉事君主。還可以多認識一些鳥獸草木的名稱。《詩經》幾乎是一本百科全書，里面的內容包羅萬象，琳瑯滿目，可以從中了解風土人情，天文地理，了解人心向背，治國方略，山川河流，花鳥魚蟲等等，是非常好的教科書。而且可以從中學到許多做人與做事的道理，因此，孔子鼓勵自己的弟子和兒子研習《詩經》，并說不研究好《詩經》，說話就沒有根據。

　　另外，在“子張問崇德辨惑”一節的最后，出現了“誠不以富，亦祗以異”（確實不為他富有，為的是這個人見異思遷）兩句詩，是《詩經?小雅?我行其野》里的兩句。放在這里與前文的意思不相連，宋代學者程頤認為是“錯簡”，即：書頁次序錯亂，誤放在此處而致，因此文不對題，給人以突兀或者莫名其妙的感覺。

　　以上，就是鄙人在閱讀《論語》時候對于其中引用的《詩經》的整理歸納。對閱讀《論語》者，或可有益耳？

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