《莊子秋水》原文及翻譯

　　在平時的學習、工作或生活中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，古詩準確地來說應該叫格律詩，包括律詩和絕句。古詩的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編收集整理的《莊子秋水》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　莊子簡介

　　莊子，姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙(今河南商丘，一說安徽蒙城)人。貧而樂道，不慕富貴。創立了華夏重要的哲學學派莊學，為道家學派的主要代表人物之一。

　　姓名: 莊周

　　別名:莊子、莊子休

　　國籍：戰國中期宋國

　　民族：華夏族

　　出生地：宋國蒙(今河南商丘，一說安徽蒙城)

　　出生日期：約公元前369年

　　逝世日期：公元前286年，一說公元前275年

　　職業：思想家、文學家、哲學家、辯論家

　　信仰：道家思想

　　主要成就:與老子并稱“老莊”、道家學派主要代表人物之一、先秦七子之一

　　代表作品：《莊子》又稱《南華真經》

　　思想主張：天人合一、清靜無為

　　后世尊稱：南華真人

　　莊子怎么死的

　　關于莊子怎么死的，歷史上并無相關記載，畢竟年代久遠，即使有所記載，也可能因為年代的關系，資料都消失不見。因著莊子的牛掰，我們很愿意相信莊子是自然老死。

　　其實，說句難聽的，你想要莊子怎么死的就是怎么死的，只要拿出證據，引經據典，那么，莊子的死因就是你說描述的那般。對于莊子怎么死的真實歷史，恐怕還只能讓歷史說話了。

　　莊子秋水原文

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫已若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家。”

　　莊子秋水譯文：

　　秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信;如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

　　莊子《秋水》賞析：

　　《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全文可分成七個片斷，這里選用的是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。進而說明了人類對于自身的認識是受到嚴重局限的，人應該清楚自身的渺小和認識的局限性。

　　全文可分成兩個層次，第一，為了講清楚相對論的觀點，作者首先用河神和北海若作了一個小大之比，一小一大對比十分鮮明，然而，北海若卻不敢“自多”，因為他“比形于天地”，“猶小石小木之在大山也”闡明了事物的相對性的觀點。第二，在此基礎之上，說明了人與外物相比，無論是從數量上和其所占據的空間上，都是非常渺小，認識因而十分有限，因此，不可以“自多”。

　　作者虛構一個寓言故事，以此展開說理，深奧抽象的哲理得以準確生動的闡釋。另外，作者在寓言故事中又用連類設喻和多重對比的方式，使其說理既形象生動，容易明白，同時又邏輯嚴密，無懈可擊。寓言中幾乎所有的事物均被邏輯說理緊密地聯系為一體，互相關聯，從而構成了一個寓言的整體，非常奇妙。

　　語言方面，景物描寫的運用襯托了河神前后不同的認知境界；大量的排比句和反詰句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，強化了說理的力量。

　　莊子簡介

　　莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，字子休（一說子沐），宋國蒙人[8—17] 。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

　　鑒于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認為自然的比人為的要好提倡無用，認為大無用就是有用，就象“ 一棵難看的樹大家認為它無用，有一個木匠他要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁。第二個木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法，第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的，但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，即使關于世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

　　《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

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