家教禮儀的重要性

時間：2021-06-09 13:13:00 禮儀常識我要投稿

家教禮儀的重要性

　　導語：禮儀很重要,不懂禮儀別人會認為你沒家教。下面是小編搜集整理的家教禮儀的重要性。歡迎閱讀及參考！

　　一、重視禮儀是中國家教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　現(xiàn)在講的“家教”是給孩子請家庭教師補習文化知識的代名詞。其實，本來評價某個人是否有家教，主要不是指文化知識，而是指道德修養(yǎng)，其外在的表現(xiàn)就是行為舉止是否合乎禮儀，也就是通俗講的懂禮貌。因而，中國傳統(tǒng)的家教十分重視禮儀。這是由中國文化的特殊傳統(tǒng)所決定的。中國被稱為“禮儀之邦”。錢穆指出：中國傳統(tǒng)文化中有兩個西方文化沒有的概念，一個是“禮”，一個是“族”；西方用風俗差異來區(qū)分文化，中國各地的風俗差異很大，但“無論在哪兒，‘禮’是一樣的”；“它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性”；就家庭而言，“‘禮’是一個家庭的準則，管理者生死婚嫁等一切家務和外事”；家族的形成是與“禮”所規(guī)定的準則從家庭成員延伸到所有親戚相聯(lián)系的，“只有‘禮’被遵守時，包括雙方家庭所有親戚的‘家族’才能存在。換言之，當‘禮’被延伸的時候，家族就形成了，‘禮’的適用范圍再擴大就成了‘民族’。中國人之所以稱為民族，因為‘禮’為全中國人民樹立了社會關(guān)系的準則。”（鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，7頁，社會科學文獻出版社，1995年）由于作為全民族社會關(guān)系準則的“禮”，首先是以家庭為原點，然后擴展到家族和民族，所以，中國傳統(tǒng)的家教把禮儀放到十分重要和突出的位置。舊時書香人家的門上，往往寫著“詩禮傳家”四個字，以標榜門風家教；人們也往往用“知書達禮”來評價有家教的孩子。這樣的家教傳統(tǒng)在《論語》中就已經(jīng)存在了（見《季氏》、《泰伯》）。

　　二、傳統(tǒng)家庭禮儀是以培養(yǎng)德性為內(nèi)核的。

　　《禮記》說“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。外在的禮儀訓練以內(nèi)在的德性培養(yǎng)為目的，傳統(tǒng)的家庭禮儀也是如此。道德規(guī)范是當然之則，道德教育是要人們懂得這些當然之則的義理，即為何必須如此。但是這對于兒童顯然是不太容易明白的。而從行為準則入手，對于兒童來說，更能達到遵守道德規(guī)范的目的。因為習慣成自然，養(yǎng)成了習慣，遵守這些習慣仿佛成了他的第二天性，如孔子所說：“少成若天性，習慣若自然”（引自《顏氏家訓》）于是，就能“從心所欲不逾矩”，舉手投足似乎并不刻意而為，但卻合乎禮儀，于是這些禮儀蘊含的道德規(guī)范就化為了人們的德性。如《禮記·曲禮》說：“鄰有傷，舂不相；里有殯，不巷歌。”古人舂米，喜歡唱送杵的號子，當鄰里有殯傷之事時，應該默舂，不在巷中歌唱。這樣的家禮包含著同情他人的同哀之心。宋代朱熹的《家禮》、《童蒙須知》、明代屠羲英的等《童子禮》，對衣著、盥洗、灑掃、行走、語言、視聽、飲食等等的行禮之法都有詳細的規(guī)定，以此作為家庭禮儀教育的內(nèi)容。如：“凡著衣服，必先提整衣領(lǐng)，結(jié)兩衽紐帶，不可令有缺落”。（朱熹：《童蒙須知·衣服冠履第一》）“走，兩手籠于褒內(nèi)，緩步徐行，舉足不可太闊，毋得左右搖擺，致動衣服”。（屠羲英：《童子禮·行》）這里表現(xiàn)的是約束自我的道德自律精神。再如，“凡弟子須要早起晏眠”，“凡對父母長上朋友，必自稱名；凡稱呼長上，不可以字”，“凡侍長上出行，必居路之右，住必居左”。這都表達了尊敬長輩的道德品質(zhì)。因此，無論是富貴還是貧賤的'家庭，如果有效地進行了禮儀教育，就能培養(yǎng)他們良好的品德，“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”（《禮記·曲禮》）。

　　三、今天如何進行家庭的禮儀教育。

　　自“五四”以來，傳統(tǒng)禮儀在家教中基本上已經(jīng)退出了。這有著很多原因，如傳統(tǒng)禮儀的形式化和繁瑣化，與現(xiàn)代社會生活不相適應；還有對于傳統(tǒng)禮教的封建性的批判，導致人們完全把傳統(tǒng)禮儀當作糟粕予以拋棄。因此，人們對于傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)很生疏，甚至完全遺忘了。其情景猶如當年朱熹面對中國傳統(tǒng)禮儀遭受佛教巨大沖擊時所感嘆的：“嗚呼！禮廢久矣。士大夫幼而未嘗習于身，是以長而無疑行于家。長而無以行于家，是以進而無以議于朝廷，施于郡縣，退而無以教于閭里、傳之子孫”（《朱子文集》八十三《跋三家禮范》）。那么，今天應當如何改變這一局面呢？首先要將傳統(tǒng)禮儀中蘊含的合理思想提煉出來，如反對把踐行禮儀當作外在的形式，而要以內(nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂，即“德輝動于內(nèi)”而“禮發(fā)諸外”的觀點；再如強調(diào)禮儀的“節(jié)文”作用，即對情感、欲望起到有所節(jié)制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產(chǎn)應當在今天家庭的禮儀教育中發(fā)揚光大。其次，可以借鑒司馬光、朱熹等對傳統(tǒng)禮儀簡化、改革的經(jīng)驗，首先選擇與日常生活緊密相關(guān)的家庭禮儀，融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀，使傳統(tǒng)禮儀在與時俱進中得到延續(xù)。還可以借鑒宋、明、清的韻語化蒙學讀物，編寫能夠瑯瑯上口的進行家庭禮儀教育的讀本。再次，家庭和社區(qū)聯(lián)手，在舉辦青少年的活動中，融入傳統(tǒng)的禮儀。這方面韓國有比較成功的經(jīng)驗。

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