導語：菩提達摩(Bodhidharma)是南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。

　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

　　2、心者萬法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬法俱備;猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子;伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。

　　3、三界業報，唯心所生;本若無心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也。

　　4、一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。

　　5、若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。

　　6、佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡;念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。

　　7、修道行人，若受苦時，當自念言：人從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與。甘心忍受，都無怨訴。逢苦不憂。何以故?識達本故。此心生時，與理相應，體怨進道，是故說言報怨行。

　　8、眾生無我，并緣業所轉。苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從心，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行。

　　9、世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所愿樂，功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故于諸有，息想無求。經云：有求皆苦，無求則樂，判知無求，真為道行。

　　10、迷時人逐法，解時法逐人。解時識攝色，迷時色攝識。但有心分別計較自心現量者，悉皆是夢;若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。

　　11、見一切法有，有不自有，自心計作有;見一切法無，無不自無，自心計作無;乃至一切法亦如是，并是自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。

　　12、心非色，故非有。用而不廢，故非無。用而常空，故非有。空而常用，故非無。

　　13、夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。

　　14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處;菩薩入道場者，即是無煩惱處。空 閑處者，即是無貪嗔癡也。。

　　15、不見一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

　　16、夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之;亦不得厭生死，亦不得愛生死;但念念之中，不得妄想，則生證有余涅槃，死入無生法忍。

　　17、眼見色時不染于色，耳聞聲時不染于聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門;耳不著聲，耳為禪門。總而言之，見色性者常解脫，見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清凈。

　　18、無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。

　　19、迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟;既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

　　20、八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內凈，猶如虛空，即出離身心內八萬四千煩惱病本也。

　　21、從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得;離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。

　　22、若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪回，三界受苦，無出期時。

　　23、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。

　　24、若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處?即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性;除此性外，無佛可得，佛外無性可得。

　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測。直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。