禪宗對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的思想影響閱讀答案

　　文藝創(chuàng)作規(guī)律要求作者必須深入生活，對(duì)大千世界進(jìn)行深入細(xì)致的觀察體驗(yàn)，才有可能取得豐富的審美信息，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，爆發(fā)靈感，鑄成審美意象。但另一方面，文藝家又不要執(zhí)著拘泥于現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象，才有可能對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行冷靜理智的分析和研究，產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)和熾熱的情感。這就是作者在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)宇宙人生所采取的“不即不離”之態(tài)度，亦即“于相而離相”。文藝鑒賞規(guī)律也要求人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，應(yīng)潛心于對(duì)象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，從而在凝神觀照中達(dá)到主客同一、物我兩忘的境界。與此同時(shí)，又要求人們?cè)谛睦砩吓c外物分離，與宇宙人生保持一定距離，客觀透脫地觀察對(duì)象。伊塞爾在《本文的召喚結(jié)構(gòu)》一書(shū)中曾說(shuō)：優(yōu)秀的文藝作品是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，它有許多未定點(diǎn)和意義空白。這些點(diǎn)和空白乃是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁，它們能促使觀者在閱覽中賦予作品之未定處以確定的含意，從而填補(bǔ)意義空白，賦予觀者參與作品構(gòu)成的權(quán)利，因此，在鑒賞中倘執(zhí)著拘泥于對(duì)象而不能冷靜透脫地看待對(duì)象，就有可能忽略作品的未定點(diǎn)和空白，從而無(wú)法參與作品的再建構(gòu)，展開(kāi)審美想象與聯(lián)想，而獲得審美的愉悅和情感的升華。

　　在中國(guó)畫(huà)里，由王維一派的文人畫(huà)直到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，人們往往把空白作為整幅畫(huà)中最令人欣賞的部分，正是因?yàn)槟且豢臻g給人以神秘又美好的遐想，所以就使這一虛空變成最耐人尋味的一面。如用高峰來(lái)表現(xiàn)大自然的雄偉峻峭，用煙云來(lái)襯托山巒的靜穆莊嚴(yán)。在所留下的那些虛空里，都存在著極大的暗示，而這暗示又仿佛是一種流動(dòng)語(yǔ)言，它可以使畫(huà)家的觀察力和讀者的想象力更加敏銳。這種智慧，顯然受到禪宗“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)”的`啟示，有引人入勝之妙。

　　《壇經(jīng)》云：凈心則“心量廣大，猶如虛空，虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人惡人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是。”這種以“凈心”觀照宇宙萬(wàn)物，從而體認(rèn)其真如本性的思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的審美活動(dòng)和文藝創(chuàng)作發(fā)生過(guò)重大影響。審美活動(dòng)是采取審美觀照和情感體驗(yàn)的方式去把握世界，既如此，審美者就必須具備虛空明凈的審美心境。只有用經(jīng)過(guò)凈化的、排除了各種世俗欲求的心境去對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審視觀照，才能體悟到宇宙萬(wàn)有的內(nèi)在本質(zhì)和生命律動(dòng)，從而漸入審美境界。

　　白居易在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵引》中指出文藝創(chuàng)作要排除心中的一切雜念，形成虛空的審美心境，此乃進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的前提條件。白氏還指出有了虛空的審美心態(tài)，大千世界的林林總總就會(huì)紛至沓來(lái)，涌入藝術(shù)家的心中，只有萬(wàn)景入胸，才能經(jīng)過(guò)方寸之心的熔鑄冶煉，醞釀凝聚成審美意象，塑造出獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。

　　（選自李豫川《禪宗對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響》，有刪改）

　　8．下列對(duì)文中“于相而又離相”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A．這一創(chuàng)作態(tài)度和理念是文藝創(chuàng)作規(guī)律對(duì)作者的必然要求。

　　B．在觀照中物我既兩忘又相離的境界，正體現(xiàn)了這一創(chuàng)作主張。

　　C．在創(chuàng)作中首先要“于相”才有可能爆發(fā)靈感，鑄成審美意象。

　　D．“召喚結(jié)構(gòu)”能使觀者參與作品再建構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)的是鑒賞中的“離相”。

　　9．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．觀者展開(kāi)審美想象與聯(lián)想，使作品得以再建構(gòu)，從而發(fā)現(xiàn)作品的未定點(diǎn)和空白。

　　B．中國(guó)畫(huà)里最令人欣賞的部分是“留白”，它使畫(huà)家的觀察力和讀者的想象力更加敏銳。

　　C．禪宗“凈心”觀對(duì)中國(guó)文人的審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響。古人在審美過(guò)程中，體認(rèn)真如本性，體悟生命的律動(dòng)，從而漸入審美佳境，

　　D．白居易認(rèn)為有了“虛空的審美心境”，就會(huì)“萬(wàn)景入心”，就能熔鑄審美意象，最終塑造出獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。可見(jiàn)他深刻地領(lǐng)悟到禪理與詩(shī)道的相通之處。

　　10．概括禪宗對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響（3分）

　　參考答案

　　8．B解析：張冠李戴。原文“在凝神觀照中達(dá)到主客同一、物我兩忘的境界。與此同時(shí)，又要求人們?cè)谛睦砩吓c外物分離”，這是文藝鑒賞規(guī)律的要求，不是文藝創(chuàng)作的主張。

　　9．D解析：A因果倒置。原文的表述是“就有可能忽略作品的未定點(diǎn)和空白，從而無(wú)法參與作品的再建構(gòu)，展開(kāi)審美想象與聯(lián)想”B以偏概全。從原文“在中國(guó)畫(huà)里，由王維一派的文人畫(huà)直到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，人們往往把空白作為整幅畫(huà)中最令人欣賞的部分”可知，不是所有的“中國(guó)畫(huà)”都有“留白”，選項(xiàng)中還刪除了原文中“往往”一詞，顯得絕對(duì)化了。C無(wú)中生有。“禪宗‘凈心’觀對(duì)中國(guó)文人的審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響。”在文中無(wú)據(jù)。原文是“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的審美活動(dòng)和文藝創(chuàng)作發(fā)生過(guò)重大影響。”也可說(shuō)是混淆概念。張冠李戴。“體認(rèn)真如本性”是禪者的追求，不是審美者的體認(rèn)。

　　10．參考答案：（1）禪宗的“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)”啟示了傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“留白”“暗示”藝術(shù)。（2）受禪宗“凈心”觀的啟發(fā)，產(chǎn)生了創(chuàng)作鑒賞中的“虛空”審美觀。（答出1點(diǎn)給1分，答出2點(diǎn)給3分。）

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