《遺產(chǎn)是個古老的詞匯》的閱讀題及答案
�、龠z產(chǎn)是個古老的詞匯，它的原始概念是指先輩留下的財產(chǎn)。在傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀中，遺產(chǎn)只是一種私有的物質(zhì)財富。19世紀(jì)中期，開始有人把祖先留下的具有重要歷史文化價值的公共財物同樣視作遺產(chǎn)。這種遺產(chǎn)觀的產(chǎn)生，緣于整個人類文明的轉(zhuǎn)型。人類的文明由遠(yuǎn)古到今天，一共經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)型。一次是由漁獵文明轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文明，那時人類尚沒有文化和文化遺產(chǎn)的概念。另一次是從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化。在文明轉(zhuǎn)型期間，人們不是很快就能看到正在逝去事物的內(nèi)在文化價值與精神價值，遺產(chǎn)的消亡正是在這種“物換星移”的時候。
�、谧钕缺磉_(dá)出這種新遺產(chǎn)觀的是法國作家雨果。1832年他在《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》一文中，用激憤的語言斥責(zé)當(dāng)時大肆破壞法國城市歷史的人。歷史地看，新的遺產(chǎn)觀最初總是被一些有識之士頑強地表達(dá)著。由于這些人不屈不撓的努力，新的遺產(chǎn)觀逐漸得到廣泛的認(rèn)同，然后形成了遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)。法國的第一部《歷史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世紀(jì)初，英國、意大利、法國、日本、韓國等國陸續(xù)有了一些范疇不同的遺產(chǎn)保護(hù)法。20世紀(jì)70年代，隨著全球現(xiàn)代化的加劇，文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到嚴(yán)重的破壞，這促使新的遺產(chǎn)觀被國際社會廣泛地接受。1972年聯(lián)合國教科文組織頒布了《世界遺產(chǎn)公約》和《各國保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)建議案》，這表明人類社會就新的遺產(chǎn)觀已達(dá)成共識。
③物質(zhì)文化遺產(chǎn)是看得見、摸得著的，是靜態(tài)的，是實體，比如文物器物、經(jīng)典古籍、大文化遺址、重要的歷史建筑等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則廣泛得多，但常�？床灰娨裁恢�。它包括民俗、方言、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間技藝等等。然而，由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的，它一直被認(rèn)為是底層的文化而不被重視，有些技藝的傳承人越來越少。但它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，每個人都是在這種文化中成長起來的，因此它直接表現(xiàn)著各個民族的個性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性。
�、茏钤珀P(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本、韓國等國家。日本在1950年確立的《文化財保護(hù)法》中首次提出“無形文化財”的'概念，并以法律形式規(guī)定了它的范疇。韓國在1962年就頒布了《文化財保護(hù)法》，并把江陵端午祭列為韓國的“重要無形文化財”。由于他們的努力，這種遺產(chǎn)觀漸漸得到世界各國的認(rèn)可。1997年聯(lián)合國教科文組織制定了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選法》，2003年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際上有好幾種叫法，如“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“無形文化遺產(chǎn)”等。我國過去習(xí)慣稱作“民間文化”，現(xiàn)在為了與國際上的稱謂相協(xié)調(diào)，便稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。將文化遺產(chǎn)內(nèi)容由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的，伸延到非物質(zhì)的、無形的、精神的、生態(tài)的，顯示了當(dāng)今人類對自己的文明創(chuàng)造的認(rèn)識進(jìn)了一大步。當(dāng)人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倍加珍視并加以保護(hù)時，一個現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀便形成了。
1:下列理解和分析，符合文意的兩項是（ ）（5分）
A．法國的第一部《歷史建筑法案》的頒布，表明人類社會就新的遺產(chǎn)觀已達(dá)成共識。
B．一些作家運用自己的社會影響力，促成了世界各國遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)的形成與推廣。
C．文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到嚴(yán)重的破壞，促使新的遺產(chǎn)觀被國際社會廣泛地接受。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活文化，比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)出各個民族的本質(zhì)。
E．我國把“民間文化”改稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，表示對國際新遺產(chǎn)觀的認(rèn)同和支持。
2:根據(jù)文意，下列不屬于保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做法的一項是（ ）（3分）
A．法國的第一部《歷史建筑法案》的頒布，表明人類社會就新的遺產(chǎn)觀已達(dá)成共識。
B．一些作家運用自己的社會影響力，促成了世界各國遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)的形成與推廣。
C．文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到嚴(yán)重的破壞，促使新的遺產(chǎn)觀被國際社會廣泛地接受。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活文化，比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)出各個民族的本質(zhì)。
A．國務(wù)院宣布2008年1月1日起將傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)列為法定假日。
B．一些學(xué)校邀請民間藝人走進(jìn)校園，讓學(xué)生親眼目睹并學(xué)習(xí)體驗民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程。
C．我國有關(guān)部門正通過筆錄、錄音、攝像等多種方式，全面采集各地方言的原始數(shù)據(jù)。
D．被焚毀近90年的故宮中正殿近日復(fù)建竣工，完整再現(xiàn)了清朝乾隆時期的建筑全貌。
3:試概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。（4分）
4:在文章的最后，作者提出“一個現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀便形成了”。根據(jù)文意，“現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀”中的“遺產(chǎn)”包括哪些?（4分）
試題答案：
1:CD（答對一項2分，答對兩項5分。）
2:D
3:①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍較廣泛，常�？床灰娨裁恢＂诜俏镔|(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造，傳承人越來越少。③直接表現(xiàn)著各個民族的個性特征，有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。④最能體現(xiàn)各個民族的本質(zhì)，最能體現(xiàn)人類文化的多樣性。（一點1分，全對4分。）
4:①私有的物質(zhì)財富②物質(zhì)文化遺產(chǎn)③非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（答對一點1分，答對兩點2分，三點全答對4分。）
1:
試題分析：A．聯(lián)合國教科文組織頒布了《世界遺產(chǎn)公約》和《各國保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)建議案》，表明人類社會就新的遺產(chǎn)觀已達(dá)成共識。B．“一些作家”,在文中為“一些有識之士”E．“表示對國際新遺產(chǎn)觀的認(rèn)同和支持”文中無根據(jù)，“新遺產(chǎn)觀”應(yīng)指“現(xiàn)代遺產(chǎn)觀”。
2:
試題分析：D項屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。解答這類題，關(guān)鍵是依靠題干找準(zhǔn)答題區(qū)間，著重研讀某一段落。一定要注意熟悉原文的大致內(nèi)容，二是在弄清題干要求的基礎(chǔ)上，將選項與原文進(jìn)行比照分析，辨清意思是否有差異。
3:
試題分析：此類題目需要通讀全文，篩選出相關(guān)信息，然后歸納總結(jié)。本題答案信息主要集中在第三段，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則廣泛得多，但常�？床灰娨裁恢�，可總結(jié)出第一點；“由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的……”，可總結(jié)出第二點；“因此它直接表現(xiàn)著各個民族的個性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力”，可總結(jié)出第三點；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性”，可總結(jié)出第四點。
4:
試題分析：本題所考查句子在文章結(jié)尾處，結(jié)合上文“將文化遺產(chǎn)內(nèi)容由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的，伸延到非物質(zhì)的、無形的、精神的、生態(tài)的，顯示了當(dāng)今人類對自己的文明創(chuàng)造的認(rèn)識進(jìn)了一大步”來理解，“現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀”中的“遺產(chǎn)”應(yīng)既包括傳統(tǒng)遺產(chǎn)觀中的“遺產(chǎn)”又包括，即第一段所說的“一種私有的物質(zhì)財富”，又包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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