《王國維：“道器合一”的文史治學》語文閱讀和答案
20世紀初，隨著西學東漸，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁啟超就發(fā)表文章批評舊史學的弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng)新史學”。1919年，毛子水發(fā)表《國故與科學精神》，批評“國故”和舊史學，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國故”即“國學”，涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題 ，輸入學理，整理國故，再造文明”的口號。
王國維深受梁啟超新史學觀點及胡適“整理國故”口號的影響，堅持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學的廣度和深度，不僅成為新史學的典范，而且是公認的中國戲曲史的開山之作，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀點，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話，絕非虛玄論道，同時也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。
王國維治戲曲史，不僅有“史識”——別具只眼，更重要的是有“史膽”——良知和擔當。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實，王國維“毋忘其天職，而失其獨立之位置”，懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，說明中國文物制度的真實性，表達中國文化復興的理想。
讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》。屈原有感于楚國的危機和憂患，叩天問地，在對有關天、地、人的某些傳說質疑的過程中，體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現(xiàn)實政治服務的意圖；王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛國精神的生動體現(xiàn)。因此，從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是20世紀的《天問》，王國維就是現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，連他結束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。
王國維具有扎實深厚的國學功底和嚴謹科學的治學態(tài)度，他在《殷虛書契考釋·后序》中指出：“我朝學術所以超絕前代者，小學而已。”他以這種具有科學性質的小學工具來衡定歷史存在之真?zhèn)危刈C據(jù)，重事實，不肯在沒有確鑿證據(jù)時亂下結論，更不會想當然地憑空捏造，欺世盜名。對于“不通字例、來習舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學者、冬烘先生，他“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證，取異族之故書與吾國之舊籍互相補證，取外來之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時之風氣，示來者以軌則”。這種采用古今中外結合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學所具有的重要現(xiàn)代學術特征之一，開一代之學術和學風。
吳梅是南派昆曲的著名學者，其曲學研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領域，在曲學方面，錢基博先生甚至認為，吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學的最高成就。就治學而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。
（選自《中國社會科學報》,有刪減）
【相關鏈接】①王國維吸收了西方輸入的文學史觀念，對中國古典戲曲的發(fā)展線索進行了嚴密的考證和分析，開創(chuàng)了“戲曲史”研究的新領域。他在研究中借鑒了中西詩學中的某些思想意蘊，提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀念，對中國古典戲曲的研究有理論上的重要突破。
②《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個突出貢獻，被人評其為“轉移一時之風氣，而示來者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的`研究方法概括為：乾嘉學風的嚴密實證和西學的邏輯推演的相互制約和影響。
（1）下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）（ ）
A．隨著20世紀初西學東漸的風潮，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點一致。
B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學的典范，產(chǎn)生了深遠的影響。
C．把《詠史詩二十首》看做20世紀的《天問》，把王國維看做現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神。
D．王國維的學術研究具有重要現(xiàn)代學術特征，開一代之學術和學風，為后代的“古史研究”提供了示范和準則，即便在今天也不落后。
E．作者認為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學研究涉及眾多領域，代表著20世紀前半期昆曲曲學的最高成就。
（2）結合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。（6分）
答：___________________________________________________
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（3）王國維治學的情感態(tài)度有哪些特點？請結合材料簡要分析。（6分）
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（4）結合材料，談談王國維在治學方法上有哪些獨到之處？（8分）
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2. （1）【解析】答B(yǎng)給3分，答D給2分，答C給1分，答A、E不給分。A項“觀點一致”于文中無據(jù)。C項“王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神”只是原因之一。E項“吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學的最高成就”并非作者觀點。
【答案】BD
（2）【解析】“道”和“器”是中國古代的一對哲學范疇。“道”是無形象的，含有規(guī)律和準則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。文本中說王國維“以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，‘求事物變遷之跡而明其因果’”，治戲曲史“溯源探流，追求道器結合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器”。結合“道”“器”的概念，即可得出本題答案。
【答案】①道”指中國文化的發(fā)展脈絡和規(guī)律（事物變遷之跡與其因果）。②“器”指文化現(xiàn)象（史料）。③“道器合一”指通過文化表象探索文化發(fā)展的脈絡和規(guī)律，又用文化發(fā)展的脈絡和規(guī)律證實文化表象（于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器）。（每點2分）
（3）【解析】分析人物的行為，從二、三、四段提取關鍵句。王國維“堅持從歷史著眼”，“從嚴密的考證出發(fā)”，“用史料說話”，有“良知和擔當”，像屈原一樣有著“懷疑精神”，具有“扎實深厚的國學功底和嚴謹科學的治學態(tài)度”。
【答案】①良知擔當：他試圖發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基。②敢于懷疑：王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，分詠相對完整的“中國全史”。③科學嚴謹：他治學從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話；重證據(jù)，重事實。（每點2分）
（4）【解析】理解題干中“獨到之處”的意思，找出文中的提示語：“取得了一系列的研究成果”，“新史學的典范”，“開一代之學術和學風”等。結合上下文，即可得出王國維在治學方法上的獨到之處。
【答案】①堅持了歷史的觀點：主張欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古；②道器結合：主張從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話，溯源探流，追求道器結合——于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器；③采用古今中外結合的“古史新證”的手段：取地下之實物與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補證；取外來之觀念與固有之材料互相參證；④吸收了西學邏輯推演的方法。（每點2分）
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