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六祖壇經·懺悔·第二節的文言文及翻譯
傳統上，《壇經》一直被認為慧能所說、法海所記。以下是小編幫大家整理的六祖壇經·懺悔·第二節的文言文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
作者：佚名
“善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓愿，各須用心正聽：自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學，自性無上佛道誓愿成。善知識，大家豈不道眾生無邊誓愿度，恁么道，且不是慧能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度?
“善知識今發四弘愿了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識，歸依覺，兩足尊②;歸依正，離欲尊;歸依凈，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也;法者，正也;僧者，凈也。自心歸依覺，邪迷不生。少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處?若不見佛，憑何所歸?言卻成妄。善知識，各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。”“善知識，既歸依自三寶競，各各志心。吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依圓滿報身佛，于自色身歸依千百億化身佛。善知識，色身是舍宅，不可言歸，向者三身佛，在自性中。世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。”“何名清凈法身佛?世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現，世人性常浮游，如彼天云。善知識，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是，此名清凈法身佛。”“善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”
譯文
“善知識們，無相懺悔講過了，再向各位善知識發四弘誓愿，大家要用心聽：自己心中的無數眾生我要發誓超度，自己心中的無邊煩惱我要發誓斷絕，自己本性中的無盡法門我要發誓學習，自己本性中的無上佛道我要發誓修成。各位善知識，大家不都說無邊的眾生自己要發誓超度嗎?這么說，就不是慧能去超度。善知識們，所謂心中的眾生，就是邪迷之心、狂妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心，像這樣等等的心思，都是眾生，必須各人靠自己的本性自我超度，這才是真正的超度。什么叫靠自己的本性自我超度呢?
“善知識們，現在已經發過四弘誓愿了，再給各位善知識傳授無相三歸依戒。善知識們，歸依覺悟，就能‘兩足尊’;歸依正法，就能‘離欲尊’;歸依凈土，就能‘眾中尊’。從今天開始，就要把覺悟當做老師，再不要歸依各種邪魔外道，要以自己本性中的佛、法、僧三寶來自證自悟。奉勸各位善知識，要歸依自己本性中的三寶。佛，就是覺悟;法，就是正道;僧就是凈土。自己的心歸依了覺悟，邪迷之見就不產生了。因為不再有邪迷之見，就減少了塵俗的欲望而能知足，就能遠離金錢美色的引誘，這就叫‘兩足尊’。自己的心歸依了正道，每一個念頭都不再有邪見，因為不再有邪見，就不再有別人和自我的區分意識，不再有驕傲、貪戀、愛戀、執著，這就叫‘離欲尊’。自己的心歸依了凈土，所有的凡俗牽累和愛欲的境界，都不會再對自己的本性發生污染，這就叫‘眾中尊’。能夠這樣修行，就是自然歸依。凡俗人不理解這一點，從早到晚，都在形式上接受三歸的戒律，卻不明白說歸依佛，佛在哪兒?如果不知道佛在哪兒，又憑什么歸依呢?這樣說歸依佛就成了說謊話。各位善知識，要各人自己觀察，不要錯用了心思，經文上說得很清楚，要歸依自己本性中的佛，沒有說要歸依別的佛，不歸依自己本性中的佛，那就沒有找到歸依之處。現在既然已經自己覺悟了，各人要歸依自己內心的三寶，在內調理自己的心性，在外尊敬別人，這就是自然歸依。”“善知識們，講完了歸依自己的三寶，各人都要牢記于心。我再給大家說一體三身自性佛，讓你們見到三身佛，了解自我覺悟自己的本性。現在跟著我說：以自己的色身歸依清凈法身之佛，以自己的色身歸依圓滿報身之佛，以自己的色身歸依千百億化身之佛。各位善知識，色身就像房屋，不能說歸向房屋，向來的三身佛，都在自己的本性之中。每一個世人都有這三身佛，只是因為自己的心被迷惑，不能認識自己內在的本性，卻到外面去尋覓三身如來佛，看不見自己身中就有三身佛。你們聽著，讓你們在自身當中見到自己本性中原有的三身佛。這三身佛，是從自己的本性產生的，不是從外邊尋找得到的。”“什么叫清凈法身佛呢?世人的本性原來就是清凈的，萬種佛法都從自己的本性中產生，但思想意念那些惡事，就會產生邪惡的行為;思想意念那些善事，就會產生善良的行為。像這樣各種佛法出現在自己的本性中，好似天空本是清明的，太陽和月亮本是照耀著，只是因為浮云的遮蓋，變得上邊明亮而下邊陰暗，忽然遇上風吹來云散了，上邊和下邊又都變明亮了，天地萬象又都顯現出來了，但世人的本性經常浮游不定，就像那天上的云。各位善知識，智就像太陽，慧就像月亮，智慧總是照明著。如果執著于外在的境界，就會有妄念像浮云一樣遮蔽自己的本性，不得明朗;如果遇上了善知識，聽他講真正的佛法，自己除掉迷妄，內和外都變得光明透徹，這樣在自己的本性中萬種佛法都會呈現，認識了自己本性的人也會如此，這就叫清凈法身佛。”“善知識們，自己的心歸依了自己的本性，就是歸依了真正的佛。所謂自我歸依，就是除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、輕蔑心、傲慢心、邪見心、驕狂心，以及在任何時候產生的不良行為，能經常自我反省錯誤，而不說別人的好壞，這就是歸依自己的本性。經常有體恤別人的心，對所有的人都謙恭有禮，這就能認識自己的本性而通達流暢，一點沒有阻滯妨礙，就實現了自我歸依。”
注釋
①四弘誓愿：大乘佛教中菩薩為拯救眾生出苦海，立下四個誓言和愿望。這里指禪宗的明心見性。
②兩足尊：對佛的尊稱，意為佛在兩足、多足、無足之中最尊，而兩足為貴。
拓展：六祖壇經·付囑·第一節原文翻譯
付囑·第一節
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾滅度后，各為一方師，吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。”“三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。”“對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。”師言此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。
譯文
有一天，慧能大師叫來門徒法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，對他們說：“你們和其他人不一樣，等到我圓寂以后，你們要成為一方的禪宗領袖，我現在教授你們怎樣宣講佛法，以不失去本教的宗旨。講佛法時，先要舉出三科法門，運用三十六相對法，這樣就能自如地講說，說一切法門，都不要離開本性。假如突然有人向你提問，回答時要語義雙關，都要用相對法，來和去互為因果，最終連來和去相對二法也要予以消泯，不執著任何一面。”“所謂三科法門，就是指陰、界、入。陰是五陰，就是色、受、想、行、識。入指的是十二入，就是外六塵色、聲、香、味、觸、法和內六門眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六塵、六門和六識的合稱。自己的本性中能包含萬種佛法，名叫含藏識。如果心中產生了思量，就是轉識。這時就會生六識，出六門，見六塵，像這樣的十八界，都是從自己的本性中發生和運用的。自己的本性如果邪惡，就會產生十八種邪見；自己的本性如果正派，就會產生十八種正見。如果用惡念那就是眾生的行為，如果用善念那就是佛的行為。這種運用從何而來？是從自己的本性中來的。”“外界的相對，有無情五對：天與地相對，日與月相對，明與暗相對，陰與陽相對，水與火相對，這就是五對。現象語言有十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，這是十二對。從自己的本性發生作用的有十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，這就是十九對。”大師說這三十六種相對的法則，如果會用，就能用其本質貫穿一切經法，就能自如運用，不生偏執。
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