讀張九齡《感遇》的散文

　　偶然翻開《唐詩三百首》，第一首是張九齡的《感遇其一》，并不是第一次讀到這首詩，很久以前就會背了，但重讀一遍卻發(fā)現(xiàn)這首詩絕非凡品，只是以前沒有閱歷和思考，不足以從平淡天真的文字中讀出其氣度和情懷。

　　"蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。"

　　詩讀起來清雅樸素，張老借蘭桂表達(dá)了潔身自好、進(jìn)德修業(yè)乃是賢人的本分，并非為博得外界稱譽(yù)，更不希望被人摧折本心，但除此之外，還展示了更深刻的內(nèi)涵。

　　世界多姿，萬事萬物自有其性，只是不同，并無貴賤。蘭草在春天繁茂多姿，桂花在秋天清雅皎潔，只是到了它們自己的季節(jié)，同樣梅花在冰天雪地傲霜凌雪，也只是到了它自己合適的時候而已，并非具有高貴于其他花朵的秉性。同樣的，近山居住的人善于打獵，近海居住的人善于捕魚，南方的人多善游泳，東北的人大都會滑冰，這些技能只是不同，并無高低之分，社會中的勞動分工亦是如此。

　　在不同的社會里，觀念不同，也就產(chǎn)生了不同的行為。在《人類簡史》中讀到一個采集部落，由于需要不斷的遷徙，部落會趁其不備不斷殺掉行動遲緩的老人，一個青年男子就曾向一個前去考察的人類學(xué)家炫耀過自己殺了多少個老太太，甚至包括自己的親人。這個人類學(xué)家進(jìn)一步跟隨這個部落發(fā)現(xiàn)他們并不是野蠻狂躁的一群人，也能夠善待和尊重老人，而他們對于殺掉老年人的看法和我們現(xiàn)在實(shí)施安樂死的看法如出一轍，部落里的人老了也并非天天生活在恐懼之中，而是為了整個部落的強(qiáng)健坦然接受自己的宿命。面對這樣的情形，現(xiàn)代人如果直接給他們貼上野蠻的標(biāo)簽而覺得比這些人高貴，似乎有些自欺欺人。

　　在現(xiàn)在的地球上，人類已經(jīng)占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，除了人類發(fā)展科技可能召喚出自己控制不了的"魔鬼"，或其他目前不可預(yù)料的災(zāi)難外，沒有什么能夠影響人類繼續(xù)稱霸地球，那些身強(qiáng)體壯野蠻兇暴的大型動物也絕沒有把人類重新拉回生物鏈的可能，現(xiàn)在我們已經(jīng)習(xí)慣了用對自己有沒有用來評價其他的一切事物。雞存在是為了長出美味的雞腿，牛存在是為了產(chǎn)出牛奶和牛排，為了保證肉質(zhì)鮮嫩許多小牛從出生到送上餐桌一直在籠子里，從來沒有運(yùn)動過，更不用談在草地上自由奔跑了，植物的存在是為了提供糧食、蔬菜、木材等等資源。這些生物當(dāng)前生存條件很優(yōu)厚，但確實(shí)很悲慘，那些已經(jīng)滅絕的物種當(dāng)然是不幸的，但它的最后一個個體死去的時候未必知道這個物種終結(jié)了，它可能仍是自由和快樂的。

　　龔自珍在《病梅館記》中就提到了這個問題，產(chǎn)梅之地都迎合文人曲、奇、疏的庸俗病態(tài)需求對梅樹斫直、刪密、鋤正，造成了"江浙之梅皆病"的局面。拓展到其他事物來講也是一樣的，對人類社會的價值遠(yuǎn)非事物本身的價值，雖然現(xiàn)實(shí)趨勢無法扭轉(zhuǎn)，但我們不過是"聞風(fēng)坐相悅"的林棲者罷了。

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