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《陶淵明傳》與《歸去來兮辭》 文言文閱讀練習(xí)與答案
引導(dǎo)語：東晉詩人陶淵明是我國田園詩派的始祖，他生于一個沒落的官宦世家，自己為官數(shù)十載，決定棄官隱退，回歸田園，他的《歸去來兮辭》大家知道?下面是小編收集相關(guān)陶淵明的《陶淵明傳》與《歸去來兮辭》 文言文閱讀練習(xí)以及參考答案，我們一起閱讀學(xué)習(xí)吧。
(一)《歸去來兮辭》序
余家貧，耕織不足以自給。幼稚盈室，缾①無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事②，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭擇去家萬里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，春然有歸歟③之情。何則?質(zhì)性自然，非嬌厲④所得，饑凍雖切，違已交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔⑤，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。以巳歲十一月也。
(二)陶淵明傳(節(jié)選)
蕭統(tǒng)后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊遇弦歌⑥，以為三徑之資可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏種秫⑦，曰：“吾常德醉于酒，足矣。”妻子固請種秔⑧，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至縣，吏請曰：“應(yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”即日解綬去職，賦《歸去來》。
(1)解釋下列句中加點字的詞語
�、偾笾彝� ②心憚遠役 ③以為三徑之資可乎
④送一力給其子 ⑤ 會郡遣督郵至縣
(2)解釋下列句中加點的虛詞
�、僦T侯以惠愛為德 ② 家叔以余貧苦 ③不以家累自隨
�、� 脫然有懷，求之靡途 ⑤送一力給其子
(3)翻譯下列各句
�、儆字捎�，缾無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。
�、诹挠鱿腋�，以為三徑之資可乎?
③嘗從人事，皆口腹自役。
(4)關(guān)于陶淵明棄官歸隱的原因，(一)文說的是________________，(二)文說的是________________.
(5)陶淵明當初為什么要做官?試綜合兩段文字，寫出三點原因，并就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>
①________________②________________③________________
答案：
(1)①無門路 ②害怕 ③代指隱士所居 ④力夫，長工 ⑤適逢
(2)①用 ② 因 ③把 ④代官職 ⑤他的
(3)①年幼女子滿屋，甕中沒有存糧，維持生計必不可少的衣食，沒有辦法可以取得。②姑且去做幾天官，把它作為將來隱居所需的憑借，可以嗎? ③曾經(jīng)做官，都是為糊口飽腹而役使自己。
(4)(一)文：“質(zhì)性自然”，不愿“口腹自役”：“程氏妹喪，情在駿奔，自免去職。”(二)文：不愿束帶見督郵，“豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”
(5)當初做官的原因：①求得“生生所資”，解決生活問題;②“公田之利，足以為酒”;③“以為三徑(歸隱)之資”。陶淵明做官，為的是解決“稻粱”問題及他日隱居多所需，既無可奈何，又表明人畢竟超脫不了現(xiàn)實，傲視曠達還需有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)才行。陶氏也不能完全脫俗。
品中國文人陶淵明讀后感
陶淵明的著名詩篇，大都寫于他四十歲以后。此前他的人生要務(wù)，還是養(yǎng)家糊口。
從容的生活，永遠是快樂的前提。匆匆忙忙的日子，只有淺表性的、快餐式的開心。
一切皆平實，農(nóng)事、人事、酒事、文事，渾然一體，乃是生活的常態(tài)。淵明自在“渾然”的狀態(tài)中，并無揭示這一狀態(tài)的主觀意志。而意志一旦成形，可能就要走樣。蘇軾學(xué)他，喊出口號：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。”蘇軾夠可愛了，不過他的境界，源頭卻在淵明。所以朱光潛有句名言：“蘇東坡之于陶淵明，有如小巫見大巫”。
詩人是什么人?是真性情的守護者。任何時代，若是詩意退場了，必定不是完美時代，差得遠呢。淵明的時代政治黑暗，但民風(fēng)是淳樸的，尤其在窮鄉(xiāng)僻壤，權(quán)力染指非常有限，千百年的風(fēng)俗，破壞它談何容易。
雜心人在城里，素心人在鄉(xiāng)下。
中國文化選擇陶淵明，方為不羈的人格、行云流水般的自由精神樹起一道豐碑。
和諧社會能持久的，應(yīng)該說，農(nóng)耕時代的自然村落，和諧是最佳值，生活朝著這個方向，如同水往東流。
淵明寫農(nóng)村，柳永寫市井，文氣是貫通的。詩用俚語村語尋常語，淵明是無可爭議的大宗師。當然他也有繼承，比如《詩經(jīng)·國風(fēng)》及兩漢樂府民歌。
群體有群體的力量，個體有個體的尊嚴。
陶淵明與荷爾德林，同在天空之下大地之上，充滿勞績，詩意棲居。所不同的，是淵明扎根中國的土地，留連于中國的鄉(xiāng)村生活。也許他缺了哲學(xué)意味，缺了神性維度，卻彌漫著自然的氣息，世俗的溫情。
他是和藹可親的，就像我們的親人。他說過：落地為兄弟……
什么是拿語言做排場呢?我們現(xiàn)在能看清楚了：這不過是權(quán)力的一種運行模式;或者說，是權(quán)力的伴生物。不是有個流行詞叫話語權(quán)嗎?賴有西學(xué)東漸，至今百余年了，我們憑著魯迅講的拿來主義，看事物的能力有所增強。我們看到——歷代知識分子，必須對權(quán)力作出回應(yīng)，哪怕他轉(zhuǎn)過身去，悠悠然閑庭信步，或拔腿就跑逃之夭夭，都一樣的。
淵明是中國最純粹的詩人。而與之相應(yīng)，他也是最純粹的人。
現(xiàn)代政治，終于有個名言：政治就是不斷妥協(xié)的過程。要學(xué)會容忍，包括容忍異端。法國作家薩特，以介入政治和社會生活著稱，他寫下名劇《骯臟的手》，揭示介入政治難免打臟手的道理。德國哲學(xué)家哈貝馬斯，介入歐盟憲法的起草工作……中國古代讀書人將陶淵明符號化，邦無道就逃跑，釀成巨大的缺失：未能揭示權(quán)力的本質(zhì)。
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