《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的男性形象
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的源頭，通過(guò)周代男子在事業(yè)上的表現(xiàn)還原當(dāng)時(shí)最真實(shí)的周朝男子形象，使我們?cè)诩姺钡脑?shī)經(jīng)研究中，對(duì)上古社會(huì)男性形象有較好的把握。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的男性形象
對(duì)于上古時(shí)代的男子來(lái)說(shuō)，事業(yè)在他的生活中占據(jù)很大的比重。自古以來(lái)，事業(yè)是男子能力的體現(xiàn)，工作的成功能給他們帶來(lái)成就感。所以，我們可以從男子在事業(yè)上的一系列表現(xiàn)挖掘他們?cè)诨閼偕钔獾恼鎸?shí)狀況。
一、肅肅宵征，夙夜在公：在朝
在古代社會(huì)中，為官的男子在看似無(wú)限風(fēng)光的朝廷生活背后有許多心酸和無(wú)奈，特別是隨著政局混亂的加劇，他們對(duì)君主失望，對(duì)國(guó)家衰亡心痛，對(duì)自己生不逢時(shí)絕望，他們的無(wú)奈和悲痛感發(fā)人心。另外，被朝廷征去服兵役的男子，他們一方面保家衛(wèi)國(guó)、英勇抗戰(zhàn)，另一方面又渴望榮歸故里。這種淡淡的哀愁充斥在激昂的基調(diào)中，使戰(zhàn)士們的形象更加飽滿，更富人性化色彩。
(一)、肅肅宵征，夙夜在公，命不同：官吏 。周朝官吏在得不到君王重用的情況下，加之官員間的明爭(zhēng)暗斗和不被家人理解，因此誕生了心里愁苦、感嘆命運(yùn)不公的男主人公形象。
1、王事室我，政事一埤益我：苦悶抱怨。世道不公，官吏們得不到君主重用，心中的不滿無(wú)處發(fā)泄，只好通過(guò)詩(shī)文表達(dá)對(duì)君主的不滿。
出自北門(mén)，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉!天實(shí)為之，謂之何哉! ――《邶風(fēng)北門(mén)》
詩(shī)中描寫(xiě)一個(gè)公務(wù)繁忙的小官吏，不被家人理解，反遭埋怨，表現(xiàn)他無(wú)可奈何的哀愁。詩(shī)的首章男子感慨自己“終窶且貧”，“窶”是指生存空間很小，處處受到壓抑，“貧”看出他生活困頓。“王事室我，政事一埤益我”則強(qiáng)調(diào)他事務(wù)繁忙。他在皇宮里受到如此不公的待遇，回到家，家人的不理解更讓他心寒。在這種情況下，他只好把自己的悲慘命運(yùn)歸咎于老天，對(duì)宿命抱著無(wú)可奈何的態(tài)度，三章的末尾都是無(wú)力改變天意的慨嘆，帶著濃郁的傷感色彩①。
2、中之言，不可道也：政治諷刺。隨著周朝政局混亂的加劇，官吏們內(nèi)心的不滿日益突顯，他們不再保持儒雅風(fēng)度，大膽在詩(shī)作中揭露朝政的種種罪行。
交交黃鳥(niǎo)，止于棘。誰(shuí)從穆公?子車(chē)奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身!
《秦風(fēng)黃鳥(niǎo)》
詩(shī)以黃鳥(niǎo)起興，控訴當(dāng)時(shí)的殉葬制度。君主死后，許多無(wú)辜的人陪葬是古代社會(huì)的惡習(xí)。陪葬的不僅是奴隸，也有身邊的親人、妻妾、忠臣等。《史記秦本紀(jì)》記載過(guò)此事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人，秦之良臣子 (車(chē))氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)②。”按《史記》記載，當(dāng)時(shí)殉葬的總共是一百七十七人，但本詩(shī)只寫(xiě)了奄息、仲行、針虎這三位良人，由此我們知道其余的一百七十四個(gè)都是奴隸。雖然詩(shī)人只為“三良”的遭遇鳴不平，但這已經(jīng)是一種極大的進(jìn)步，因?yàn)樗矣谥赋鲞@一殘暴行為，并且清醒地認(rèn)識(shí)到殉葬是極不人道的行為。 “臨其穴，惴惴其”描述的是秦人目睹活埋慘象驚恐、害怕的場(chǎng)景，詩(shī)人因此喊出“殲我良人”，這不僅是對(duì)君主的質(zhì)問(wèn)，更是對(duì)那個(gè)時(shí)代的質(zhì)問(wèn)。這里，我們可以看到對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象敢于批判的勇敢者形象。
(二)我徂東山，不歸：士兵 。“行役”是一種非常古老的社會(huì)現(xiàn)象，士兵們的各種行役心境在《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中也都有所反映。
1、王于興師，修我戈矛，與子同仇：英勇作戰(zhàn)。保衛(wèi)祖國(guó)出征打戰(zhàn)，是戰(zhàn)士們義不容辭的責(zé)任，是一個(gè)國(guó)家不被滅亡的根本。
豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!
《秦風(fēng)無(wú)衣》
《秦風(fēng)無(wú)衣》是一首慷慨激揚(yáng)的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)。詩(shī)共三章，采取重疊復(fù)沓的形式，每章的字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，但這不是簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)，是不斷遞進(jìn)的，“同袍”、“同澤”、“同裳”展現(xiàn)戰(zhàn)士們互幫互助的團(tuán)結(jié)精神，“同仇”、“偕作”、“偕行”，從共同的仇視敵人，到奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，突顯誓死保衛(wèi)領(lǐng)土的豪邁之情。整首詩(shī)十分有氣勢(shì)，高度表現(xiàn)士兵保家衛(wèi)國(guó)的大無(wú)畏精神。
2、死生契闊，與子成說(shuō)：思鄉(xiāng)念家。同仇敵愾的愛(ài)國(guó)主義思想是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主音符，但這并不是唯一的主題。在不少詩(shī)篇中，激昂的愛(ài)國(guó)情懷與淡淡的思家戀鄉(xiāng)相交織，形成戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)陰柔的那一面，也塑造了許多牽掛親人渴望回家的士兵形象。榮歸故里，是他們最大的心愿。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。 《邶風(fēng)擊鼓》
本詩(shī)描寫(xiě)士兵在外打戰(zhàn)，渴望回家和親人團(tuán)聚的苦悶心情。開(kāi)篇交代南征的背景和原因，詩(shī)的開(kāi)頭兩句十分有特色，詩(shī)人用“擊鼓其鏜”先聲奪人，營(yíng)造出一種緊張急迫的心情，接著交代“擊鼓”的原因――“踴躍用兵” ，因?yàn)閲?guó)家有事，所以才鏜鏜其鼓，準(zhǔn)備開(kāi)戰(zhàn) 。接下來(lái)“獨(dú)”字突顯他的不平之氣 ，把自己的遭遇與眾人作比較，自己不幸被選中南征，而其他人繼續(xù)留在沒(méi)有危險(xiǎn)的地方或者被遣散回家 ，突顯自己的命運(yùn)悲慘。
二、無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲：在野
田獵和農(nóng)事是我國(guó)古代早期最主要的生產(chǎn)方式。田獵是上古時(shí)代人類賴以生存的生產(chǎn)活動(dòng)之一，現(xiàn)存最古老的獵歌――《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐穴。”短短八個(gè)字，生動(dòng)寫(xiě)出用彈弓狩獵的情景。同時(shí)，“民以食為天”，失去物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，一切上層建筑都只是空中樓閣，所以統(tǒng)治者歷來(lái)重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)視為立國(guó)之本。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的田獵詩(shī)和農(nóng)事詩(shī)向我們展示了周代男性豐富多彩的生產(chǎn)生活畫(huà)面及他們的精神世界。
(一)、叔于田，乘乘馬：田獵 。與農(nóng)事詩(shī)的平和之美比較，狩獵詩(shī)則更多地展現(xiàn)男性的熱烈和張揚(yáng)，突顯周代人們對(duì)力與美的深刻認(rèn)識(shí)。
肅肅兔，之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 《周南兔》 詩(shī)以“肅肅兔置”起興，英勇的獵手們布下捕兔網(wǎng)，防止獵物逃脫，可見(jiàn)他們沉著冷靜、同時(shí)又渴望捕獲獵物的心情。而“之丁丁”、“施于中逵”、“施于中林”是對(duì)獵人張網(wǎng)捕獵進(jìn)行更為細(xì)致的描寫(xiě)，“赳赳武夫”則是不加掩飾地對(duì)獵手表示贊美，而只有“赳赳武夫”才有可能成為“公侯干城”、“公侯好仇”、“公侯腹心”。全詩(shī)層層遞進(jìn)，成功地塑造了一位英勇威武的獵人形象。
(二)、 七月流火，九月授衣：農(nóng)民 。周代的農(nóng)耕生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)成為人們最主要的生產(chǎn)方式，是那個(gè)時(shí)代人們社會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容。
七月流火，九月授衣。一之日發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，彼南畝，田至喜。
《豳風(fēng)七月》
這首廣為流傳的詩(shī)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)方方面面的生活場(chǎng)景，是農(nóng)事詩(shī)的典范， 全詩(shī)以“七月”、“九月”、“一之日”、“二之日”、“三之日”等時(shí)間變化為經(jīng)線，以田間、桑林、織房、染房、谷場(chǎng)、果園等空間轉(zhuǎn)移為緯線，交織成一幅全景式的農(nóng)耕生產(chǎn)生活畫(huà)卷， 表現(xiàn)了勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)、政治、人身等方面遭受的剝削以及內(nèi)心的悲傷。全詩(shī)從年初寫(xiě)到年末，從種田養(yǎng)蠶寫(xiě)到鑿冰打獵，由此可以看出勞動(dòng)者們高強(qiáng)度的工作。詩(shī)中還運(yùn)用許多對(duì)比來(lái)揭示階級(jí)壓迫，勞動(dòng)者們?cè)谛量鄤谧鳎疤镏料病?勞動(dòng)者為主人修宮室，自己在草屋過(guò)年 ;稻谷酣酒要獻(xiàn)給主人，自己卻吃葫蘆和苦菜;勞動(dòng)者要鑿冰上窖，貯備祭祀貢品，還要祝安享其成的主人萬(wàn)壽無(wú)疆。讀到這，仿佛看到在田里努力賣(mài)命干活自己卻只能得到其中小部分成果的勞動(dòng)者無(wú)助的身影 。
三、結(jié)語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》塑造了一群生動(dòng)、鮮活、富有生命力的男性。他們英勇抗戰(zhàn)保家衛(wèi)國(guó)，他們高大威武身手敏捷，他們偶爾抱怨君主不公，他們愛(ài)護(hù)家人，這一個(gè)個(gè)有血有肉有靈魂的男子。通過(guò)這些，使我們?cè)诩姺钡脑?shī)經(jīng)研究中，對(duì)上古社會(huì)男性形象有較好的把握。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》介紹
《國(guó)風(fēng)》是收集在中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。《國(guó)風(fēng)》以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫(huà)面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》鑒賞
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是中國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲(chóng)、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國(guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩(shī)篇的代表作。“國(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛(ài)情詩(shī)的重要主題。《氓》、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫(huà)面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。基調(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫(huà)主人公的行動(dòng)及其性格特征。“國(guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大。《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。
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