詩(shī)經(jīng)蒹葭原文
在我們上學(xué)期間，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編為大家收集的詩(shī)經(jīng)蒹葭原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
字詞釋義
1、蒹（jiān）：沒(méi)長(zhǎng)穗的蘆葦。
葭（jiā）：初生的蘆葦。
蒼蒼：鮮明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”義同。
2、蒼蒼：茂盛的樣子
3、為：凝結(jié)成。
4、所謂：所說(shuō)的，此指所懷念的。
5、伊人：那個(gè)人，指所思慕的對(duì)象。
6、一方：那一邊。
7、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指順流而下。一說(shuō)“洄”指彎曲的水道，“游”指直流的水道。
8、從：追尋。
9、阻：險(xiǎn)阻，（道路）難走。
10、宛：宛然，好像。
11、晞（xī）：干。
12、湄：水和草交接的地方，也就是岸邊。
13、躋（jī）：水中高地。
14、坻（chí）：水中的沙灘
15、涘（sì）：水邊。
16、右：迂回曲折。
17、沚（zhǐ）：水中的沙灘。
白話譯文
大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。
我所懷念的心上人啊。就站在對(duì)岸河邊上。
逆流而上去追尋她，追隨她的道路險(xiǎn)阻又漫長(zhǎng)。
順流而下尋尋覓覓，她仿佛在河水中央。
蘆葦凄清一大片，清晨露水尚未曬干。
我那魂?duì)繅?mèng)繞的人啊，她就在河水對(duì)岸。
逆流而上去追尋她，那道路坎坷又艱難。
順流而下尋尋覓覓，她仿佛在水中小洲。
河畔蘆葦繁茂連綿，清晨露滴尚未被蒸發(fā)完畢。
我那苦苦追求的人啊，她就在河岸一邊。
逆流而上去追尋她，那道路彎曲又艱險(xiǎn)。
順流而下尋尋覓覓，她仿佛在水中的沙灘。
賞析
東周時(shí)的秦地大致相當(dāng)于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣的環(huán)境迫使秦人“修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力”(《漢書(shū)·地理志》)，而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風(fēng)》里的十首詩(shī)也多寫(xiě)征戰(zhàn)獵伐、痛悼諷勸一類(lèi)的事，似《蒹葭》、《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格。
詩(shī)中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人所苦苦期盼的人兒在哪里呢?只知道在河水的另外一邊。但這是一個(gè)確定性的存在嗎?從下文看，并非如此。是詩(shī)人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國(guó)佳人”(曹植《雜詩(shī)七首》之四)一樣遷徙無(wú)定，也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。在白居易《長(zhǎng)恨歌)中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過(guò)道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，但終究在“虛無(wú)縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周?chē)魈手ü猓琅f無(wú)法接近。《周南·漢廣》中詩(shī)人也因?yàn)闈h水太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說(shuō)：“夫說(shuō)(悅)之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕說(shuō)益至。”(《毛詩(shī)稽古編·附錄》)“可見(jiàn)而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出的幻覺(jué)。以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)的重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩(shī)，這種改動(dòng)都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺(jué)是：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)——表明了時(shí)間的延續(xù)。
此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家(《毛詩(shī)序》、鄭箋)，或惋惜招引隱居的賢士而不可得(姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在不同，此詩(shī)并沒(méi)有具體的事件與場(chǎng)景，甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的，但這些根據(jù)或者沒(méi)有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們的結(jié)論也就讓人懷疑了。《詩(shī)經(jīng)》的歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠(yuǎn)的相反結(jié)果。況且“一切歷史都是當(dāng)代史”(見(jiàn)英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德《歷史觀念》)，對(duì)文本的闡釋也具有當(dāng)代性。現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首愛(ài)情詩(shī)，先以蒼蒼的蒹葭起興，再寫(xiě)男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭叢里，似見(jiàn)非見(jiàn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這首詩(shī)用反復(fù)重章來(lái)表現(xiàn)懸念迭起。“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”近義;白露“未霜”“未晞”、“未已”，內(nèi)容也差不多。總之，這首詩(shī)的重章整齊、淺顯，讀起來(lái)節(jié)奏明快、動(dòng)聽(tīng)。
詩(shī)意的空幻虛泛給闡釋帶來(lái)了麻煩，但也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。讀者觸及隱藏在描寫(xiě)對(duì)象后面的東西，就感到這首詩(shī)中的物象，不只是被詩(shī)人拿來(lái)單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征的意味。“在水一方”為企慕的象征，錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》已申說(shuō)甚詳。“溯洄”、“溯游”、“道阻且長(zhǎng)”、“宛在水中央”也不過(guò)是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見(jiàn)卻依然遙不可及。《西廂記》中鶯鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結(jié)合，嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”，《蒹葭》中的詩(shī)人也是同樣的感覺(jué)罷。
詩(shī)人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話中有一則說(shuō)坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過(guò)而遭受懲罰——忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長(zhǎng)著果樹(shù)，累累果實(shí)就懸在他的頭頂。可是，當(dāng)他口渴低頭喝水時(shí)，湖水便退去;當(dāng)他腹饑伸手摘果時(shí)，樹(shù)枝便蕩開(kāi)，清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。
探索人生深刻體驗(yàn)的作品總在后代得到不斷的回應(yīng)。“蒹葭之思”(省稱(chēng)“葭思”)、“蒹葭伊人”成為舊時(shí)書(shū)信中懷人的套語(yǔ)。曹植《洛神賦》、李商隱的《無(wú)題》詩(shī)也是《蒹葭》所表現(xiàn)的主題的回應(yīng)。而當(dāng)代臺(tái)灣通俗小說(shuō)家瓊瑤的一部言情小說(shuō)就叫做《在水一方》，同名電視劇的主題歌就是以此詩(shī)為本改寫(xiě)的。
事實(shí)的虛化
一般說(shuō)來(lái)，抒情詩(shī)的創(chuàng)作是導(dǎo)發(fā)于對(duì)具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實(shí)實(shí)在在的人事場(chǎng)景。然而(蒙蒙)的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物事件都虛化了。追尋者是 什么人?他為什么而追尋?我們不知道;被追尋的“伊人”是什么 身份?為什么他那么難以得到?我們也不知道;以至于連他們是 男是女也無(wú)從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均無(wú)，一會(huì)兒在河的上游，一會(huì)兒在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒在水邊草地，飄忽不定，來(lái)去渺茫，簡(jiǎn)直令人懷疑他是否真有實(shí)體存在。無(wú)疑，由于追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個(gè)追尋人物、追尋事件、追尋內(nèi)容都變得虛幻愿隴起來(lái);然而也正是由于這事實(shí)的虛化、膜猶，詩(shī)的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。作品所表達(dá)的情感：追“伊人”的男子在經(jīng)過(guò)了三次的追尋沒(méi)有追尋到他的“伊人”由此可見(jiàn)所謂的伊人不過(guò)是可望而不可即的夢(mèng)幻與虛境。但是追夢(mèng)男子并沒(méi)有放棄，而是為了夢(mèng)想而上下追尋,不怕艱難險(xiǎn)阻。
意象的空靈
實(shí)際上，詩(shī)中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心象。這種心象，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過(guò)的某件真事的回憶，而是由許多類(lèi)似事件、類(lèi)似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。這種心理情境的最大特點(diǎn)，是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)。“在水一方”，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來(lái)是真景物的河水、道路險(xiǎn)阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象。對(duì)它們均不可作何時(shí)何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個(gè)人何以都不渡過(guò)河去也成了問(wèn)題。《蒹葭》的成功，就在于詩(shī)人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩(shī)的意境呈現(xiàn)為整體性象征。
創(chuàng)作背景
作者：佚名
關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有以下三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)。《毛詩(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。”今人蘇東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義中闡（chǎn ）析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治國(guó)有希望。”二是“招賢”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)。”三是“愛(ài)情”說(shuō)。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹(shù)云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如呂恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻。”
由于此詩(shī)之本寫(xiě)之事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。《蒹葭》屬于《秦風(fēng)》。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肅天水）。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍（今陜西興平）。秦地包括陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
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