詩經中的舞蹈

時間：2024-11-30 21:58:33 詩經我要投稿

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詩經中的舞蹈

　　詩、歌、舞始終聯系在一起。有詩有舞的地方同樣少不了音樂。

詩經中的舞蹈

　　子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

　　坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

　　坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺(壽羽)。

　　(《詩經·陳風·宛丘》)

　　陳國在今河南省開封以東至安徽亳州一帶，當地的風俗是“婦人尊貴，好祭禮，用史巫”，所以全國巫風盛行，擅長歌舞。宛丘是陳國人在國都城外跳舞祭祀的場所，據考古學家證實，就是今天河南省淮陽縣城東南四公里處的平糧臺。詩中的女主人公是一位女巫，但她并不是現在意義中裝神弄鬼的巫婆。只有最美麗、最會跳舞、最能向神靈傳遞感情的女人，才有資格成為女巫。宛丘之上，女巫優美地跳著，婀娜奔放，情隨舞起。癡情的男子默默地望著她，無奈之情不由自主地流露出來。鼓是最古老的樂器，在民間和上層社會都廣泛流傳，缶是民間最常用的打擊樂器，二者相配合敲打出節奏感十足的音樂。伴隨著“咚咚”的鼓聲和“當當”的缶聲，女子從宛丘上跳到了宛丘下，從嚴冬跳到了盛夏，放下鷺羽又拿起了鷺翻。情感在舞蹈中得到了釋放，舞蹈在情感中實現了升華。不一樣的時間，不一樣的舞具，不變的只有女巫高超的舞技，還是那么的韻味十足，那么的輕盈嫵媚，那么的神采飛揚。

　　她用最美的舞蹈向神靈訴說著心愿，這種情感的傳遞是非文字的，因為舞蹈本身就是對文字最好的表達。作為一個幾千年后的讀者，雖然看到的只是這簡單的49個字，但字里行間我已感受到了男子如火般的感情，更讓我感動的是女巫那充滿生命力的舞蹈。無論冬天還是夏天，總能看見她舞動的身影，這已是她生命中的一部分，也將成為她畢生的追求。我相信，舞者的激情與活力，熱情與奔放，一定會打動所有人。可惜的是，周代普遍存在著女巫不嫁的習俗，可能是為了保持神秘感吧。在這樣的社會習俗下，男子只能發出無可指望的哀嘆。喜歡上這樣的人，留給自己的注定只有痛苦。

　　婀娜曼妙的女子之舞非常吸引人，而《詩經》中充滿陽剛之氣的男子之舞同樣十分精彩：

　　簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

　　碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。

　　左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

　　山有榛，隰有苓。云誰之思?西方美人。彼美人兮，西方之人

　　兮。(《詩經·邶風·簡兮》)

　　“咚咚咚咚”的鼓聲是整場萬舞的前奏。“日之方中”，領舞者的身上也散發著光芒。他高大魁梧的身材，正符合人們心目中神的形象，在普通人眼里他就是神靈的化身，渾身透露著一股仙氣。男子雄壯的舞姿，像老虎一般勇猛有力，手中握著的馬韁繩卻柔如絲組。跳著這樣舞蹈的男子帥呆了。充滿力量的武舞結束后，就到了雍容優雅的文舞。他左手拿著六孔的管龠，右手拿著野雞的羽翎，舞姿翩翩，婉轉流動，整個舞蹈顯示出強烈的美感和耀眼的光輝。女子再也抑制不住內心的感情，終于發出了長長的感嘆：“云誰之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”西方本就是禮樂文明的繁盛之地，從禮樂之都來的美人，自然就成了禮樂的代言人。多才多藝又風度宜人，難怪女子會深深地愛著他。我想，這樣氣勢恢宏的舞蹈搬上今天的大舞臺，也絲毫不會遜色。這舞蹈中的男主角就是真正的大明星。

　　萬舞作為集羽舞和干舞于一體的綜合性樂舞形式，本身就是“禮”的一種表現。它適用于祭祀、慶典、娛樂等不同的場合，具有不同的表現形式，既有領舞者個體的激昂，也有大型組舞的恢宏。一首祭祀成湯的詩《商頌·那》中就有關于萬舞的記載：“庸鼓有敦，萬舞有奕。”整場祭祀活動井然有序：先敲起搖鼓，再奏起管樂，接下來是玉磬之聲，緊接著大鐘大鼓的聲音，表演者隨之高歌跳躍。整個過程渾然一體，節拍緊湊。舞者用盛大的舞蹈向神靈表達敬畏，向祖先表示崇敬，以求得祖先神靈的保護庇佑。另一場表現大型萬舞的是《魯頌·闥宮》：“萬舞洋洋，孝孫有慶。”這是一首頌美魯僖公恢復疆土、修建寢廟和祭祀祝禱、祈福求壽的樂歌。參加表演的舞者眾多，場面盛大，人們用陣容威武的萬舞歌頌僖公的文治武功。這樣激情澎湃的集體舞蹈，再加上舞者們嫻熟的舞技，定會讓人沉醉其中。

　　氣勢恢宏的大型舞蹈確實容易感染人，可是舞蹈也能代替語言表達人們心中最真實的部分。沉浸在愛情中的男女，將內在的炙熱轉移到外在的舞蹈中，一個眼神，一個動作，似乎都知道對方在說什么，這種傳遞感情、溝通心靈的舞蹈同樣是好的舞蹈。

　　無論哪一個諸侯國，東門都是城市的生活中心，經濟繁華，同時也是舉行重要典禮的地方之一，詩中東門外的宛丘是陳國傳統的祭祀場所。在這陽光明媚的大好日子，幸福的青年們都放下了手中的活，忘掉了憂愁和煩惱，來到宛丘附近，在集市之上盡情娛樂，縱情歌舞。藝術是那個時代的核心，人們重視的是精神層面的東西，所以即便在集市之上，也能舉行這樣盛大的活動。而在今天的集市上，我們看到的應該只是人與人之間的等價交換吧。男子的心上人正在樹下優雅地跳著，女孩的舞姿一定非常優美動人。舞蹈的熾情把愛情的花朵催開了。在盛會結束之前，女子送給他一把芬香撲鼻的花椒，這芬芳的植物也在男子心中生了根。我也向往生活在這樣的地方，可以隨時隨地跳起心中之舞，享受舞蹈帶來的歡樂，享受那安逸淳樸的生活。

　　“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也。”詩、歌、舞始終聯系在一起。有詩有舞的地方同樣少不了音樂。《詩經·王風·君子陽陽》中的君子，左手拿著笙簧，右手招我去演奏“由房”之樂;左手拿著舞羽，右手招我去演奏“由敖”之樂。這對情侶邊奏樂邊跳舞，完全沉醉在音樂和舞蹈的快樂之中。此情此景真是羨煞旁人。我們也在這詩中感受到民間樂舞帶給人的那種清新、松弛、舒暢、喜樂的情調。

　　無論是在宮廷、祭祀還是民俗中，都有舞蹈的身影，它就像一盤不可缺少的調料，豐富我們的視覺和味覺。貴族宴飲中同樣少不了舞蹈的調味：“振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮。”(《詩經·魯頌·有馳》)舞者手持鷺羽振翼飛舞，像鷺鳥一樣，時而揮動翅膀起飛，時而做出下落姿態，來去自如。鼓聲有節奏地“咽咽”響著，配合著舞者的動作，激蕩在參加宴會的人的心上。終于，他們也被這紛飛的舞姿調動起情緒，忍不住跳了起來。沒有了往日的威嚴、擔憂、顧慮和禮數，大家都是一樣的，只是完全沉浸在這氣氛中，醉著，舞著，跳著，笑著。有時不用言語的交流反而能讓對方感受到更多，舞蹈就有這種魔力。詩人看到這樣的情景也不禁感嘆道：君臣之間多歡樂啊!

　　舞蹈不只是娛樂，在《詩經》時代，它更標志著禮儀。如果你是天子，就能享受八佾之舞;如果你是諸侯，就可以享受六佾之舞;如果你是卿大夫，那就是四佾之舞;如果你是士，就只能使用二佾之舞。周朝很重視禮樂制度，也嚴格按照周禮的規定執行。可是到了春秋末期，禮崩樂壞，就出現了破壞周禮等級制度的僭越行為。魯國的貴族季孫氏只是個卿大夫，卻在庭院中享受八佾之舞，如此越秩的行為，難怪會惹惱孔子：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”(《論語·八佾》)

　　兩千多年過去了，世界早已發生了翻天覆地的變化。音樂的《詩經》和舞蹈的《詩經》在歷史的長河中慢慢消逝，今天留下的就只是文字的《詩經》，但我們能從文字的蛛絲馬跡中，還原當時的精彩。或許正是在我們生活的這片土地上，曾埋葬了無數舞者的歡笑與淚水。就讓我們帶著崇敬的心情，細細品味這些生命之舞。

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