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詩經小雅伐木原文鑒賞
在平日的學習、工作和生活里，大家最不陌生的就是古詩了吧，古詩是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編收集整理的詩經小雅伐木原文鑒賞，歡迎閱讀與收藏。
《詩經·小雅·伐木》
伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木。
嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥矣，猶求友聲。
矧伊人矣，不求友生？
神之聽之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇！
既有肥羜，以速諸父。
寧適不來，微我弗顧。
於粲灑掃，陳饋八簋。
既有肥牡，以速諸舅。
寧適不來，微我有咎。
伐木于阪，釃酒有衍。
籩豆有踐，兄弟無遠。
民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，飲此湑矣。
注釋：
1、丁：砍樹的聲音。
2、嚶嚶：鳥叫的聲音。
3、相：審視，端詳。
4、矧：況且。伊：你。
5、聽之：聽到此事。
6、終……且……：既……又……
7、許：砍伐樹木的聲音。
8、釃：過濾。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的樣子。
9、羜：小羊羔。
10、速：邀請。
11、寧：寧可。適：恰巧。
12、微：非。弗顧：不顧念。
13、於：嘆詞。粲：光明的樣子。埽：同“掃”。
14、陳：陳列。饋：食物。簋：盛放食物用的圓形器皿。
15、牡：雄畜，詩中指公羊。
16、諸舅：異姓親友。
17、咎：過錯。
18、有衍：即“衍衍”，滿溢的樣子。
19、豆：盛放食物用的兩種器皿。踐：陳列。
20、民：人。
21、乾餱：干糧。愆：過錯。
22、湑：濾酒。
23、酤：買酒。
24、坎坎：鼓聲。
25、蹲蹲：舞姿。
26、迨：等待。
【譯文一】
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥相和鳴。鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。小鳥為何要鳴叫？只是為了求知音。仔細端詳那小鳥，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請聆聽，賜我和樂與寧靜。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無雜質。既有肥美羊羔在，請來叔伯敘情誼。即使他們沒能來，不能說我缺誠意。打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。既有肥美公羊肉，請來舅親聚一起。即使他們沒能來，不能說我有過失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠。有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒濾清讓我飲，沒酒快買我興酣。咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。等到我有閑暇時，一定再把酒喝完。
【譯文二】
砍樹丁丁地響，鳥兒嚶嚶地叫。它們從那深谷中飛出來，遷到高高的大樹上面。嚶嚶地鳴叫聲啊，追求著它同類的回應。看那此鳥兒啊，還能夠追求它同類的回應，何況是個人，怎么能不呼朋喚友？謹慎地遵循著情理，你就會和樂而安寧。
砍樹許許地響，甘醇的酒真是美啊。既有肥美的羊羔，就邀請那同宗的尊長父老。他們怎能不來，莫非不肯賞光？啊，庭院灑掃得干凈整潔，八大圓盤佳肴紛呈上來。有肥嫩的小公羊羔，就邀請異姓的尊長。他們怎能不來，莫非是我有錯?
砍伐樹木在那山坡上，甘美醇香的酒盛滿了。排列好餐具，兄弟們全在場。人們呀不講交情，爭吵著為了食品。有酒啊，我們共同豪飲，無酒啊，我們共飲濃漿。敲起鼓兒咚咚響，翩翩的我們來跳舞。待到我有閑暇，重聚時再飲美酒吧。
【譯文三（余冠英今譯）】
砍樹響丁丁。鳥兒叫嚶嚶。出了深谷底，飛上高樹頂。鳥兒為何叫嚶嚶，要把朋友聲音找。請看鳥兒多殷勤，要把朋友聲音找；人比鳥兒更有情，反而不把朋友交？人的友愛神聽著，既保平安又和好。
鋸樹呼呼響。篩酒撲鼻香。我家宰了小肥羊，眾位伯叔請來嘗。哪兒去了還不來？可別不肯來賞光！打掃屋子生光彩，八大件兒席上擺。我把肥壯公羊宰，眾位長親請過來。哪兒去了還不來？千萬別見我的怪！
砍樹砍倒山坡上。篩酒漫出酒缸邊。盤兒碗兒排齊整，老哥老弟別疏遠。有些人們傷和氣，飲食小事成禍源。咱們有酒把酒篩啊，沒酒也得把酒買啊。咱們冬冬打起鼓啊，跳跳蹦蹦一起舞啊。趁著今兒有功夫啊，來把清酒喝個足啊。
【賞析】
《伐木》是抒寫宴請親朋故舊的詩歌，表明飲酒擺宴、歌舞歡樂都在于表達人的感情，和睦和關系。詩以鳥鳴求友起興，說明人更應該重視感情。至于詩從伐木寫起，或正在伐木之中見其鳥鳴而產生的最初聯想。
《毛詩序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”歷代學者一般也都認為這是一首宴享詩。但詩的作者及創作年代則前人沒有深考，我們認為：周厲王不聽“防民之口，甚于防川”的勸諫，終于導致了國人暴動。同時也導致王室內部人心離散、親友不睦，政治和社會狀況極度混亂和動蕩。周宣王即位初，立志圖復興大業。而欲舉大事，必先順人心。《伐木》一詩，正是宣王初立之時王族輔政大臣為安定人心、消除隔閡從而增進親友情誼而做。作者很可能就是召伯虎(詳見趙逵夫《論西周末年杰出詩人召伯虎》，收《詩經國際學術討論會論文集》)。
在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達方式。詩一開頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥鳴聲，令我們仿佛置身于一個遠離塵世的仙境。在這里，時間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個孤獨的伐木者，一個出谷遷喬去尋找知音的鳥兒，這兩個意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進行視覺和聽覺上的重疊和加強：聲音使人聯想到形象，形象又賦于聲音特殊的內涵。從而最終幻化出一個遠離現實政治的、借以寄托內心苦悶的超然之境。這一境界是詩人內心的人生理想在潛意識中迂回曲折的表露。同時也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談論政治而另尋寄托的普遍心態。現實畢竟是現實，隨著這一比興手法的完結，作為政治家的詩人終于強迫自己面對這冷酷的存在世界：“相彼鳥矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號召人們起來改變現實，敘親情，篤友誼，一切從頭開始。然后又申之以“神之聽之，終和且平”。從人情天理處說起，避開政治而為政治，這就是詩人既體察人心，又深諳做詩勸戒之道的地方。
第二章，詩人批評了不顧情誼、互相猜忌的不良現象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請“諸父”、“諸舅”而“不來”，又于我“弗顧”。顯然，這樣的局面是不利于重振祖業的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經滄桑的筆調描繪著自己的希望和要求：普通人之間以誠相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解(“有酒湑我，無酒酤我”)、信任，和睦快樂地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個超越于現實之上的境界結束全詩：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情……一派升平景象。這分明是作為政治家的詩人中興周室之政治理想的藝術展示。
綜觀全詩，理想——現實——理想，三重境界的轉換，既生動地表達了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩歌虛實相生的意境美。還給我們提供了一種以意境的營造為手段的構思方法。此詩對友情的歌頌給后世留下了極為深遠的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
【解讀】
鳥兒在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應聲。以鳥喻人，比喻尋求志同道合的朋友。這首是民間宴請親友的樂歌。舊說以為是周文王所作，或泛指天子之詩，都與詩意不大吻合。詩首章以鳥呼伴為喻，說明人不能沒有親友；次章說要以豐盛的酒肴，熱誠地款待親友；第三章說親友間要真誠相待，往來之禮不可失。這首詩說的是親友間正常的交往，表現了古代人民對待親友的真摯感情，反映了社會生活的一個側面。
《詩經·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲”意思是說，鳥嚶嚶地叫著在尋找伙伴，比喻人們在仔細尋求志同道合的朋友。古人說，自天子至于庶人，未有不須友以成者。意思是說，從皇帝到普通百姓，沒有任何一個人是不需要朋友的幫助而獲得成功的，說明在人的生活中朋友是極為重要的。物以類聚，人以群分，人在結交朋友過程中總是有相同志趣，秉性的人才聚在一起而稱為友了，我欣賞孔子的看法，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。我們大致就是以這個標準去擇友的。
名家評價
《毛詩序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”
《毛詩正義》卷九曰：“二章釃酒文連伐木，是酒為伐木而設，即伐木之人是朋友矣。”
黃中松《詩疑辨證》曰：“細玩此詩，專言友聲之不可求，求字乃一篇大主腦。”
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