對《蘭亭集序》主旨的分析

時間：2024-10-25 21:38:51 蘭亭集序我要投稿

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對《蘭亭集序》主旨的分析

　　，《蘭亭集序》不是借題發揮，闡明王羲之的生死觀的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩歌等文學作品中為什么會對同一事物有不同描寫不同感情不同體悟”這一現象的探討性觀點。以下是小編為大家推薦的對《蘭亭集序》主旨的分析，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(m.psalab.cn/wenxue)。

　　《蘭亭集序》是一篇集會上所賦詩作而寫的書序。我們通常認為作者獨出機杼，從一次游宴活動談到有關生死的人生感悟，發表對人生憂樂和生死問題的看法，探索人生哲理，批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，其理性的思考，顯得不同凡響。但筆者認為這只是我們在拔高王羲之作品的思想高度，刻意地追求作品的思想傾向，迎合政治需要，事實上作者另有主張的。

　　20世紀60年代中期，郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭序帖》真偽問題的大討論。他認為現存的《蘭亭序帖》不是王羲之的字體，當時不可能有如此成熟的行草。他認為是經過后人的增改，序中關于生死問題的一大段的議論就是后人偽托。偽托者就是隋僧智永，因為王羲之性格倔強灑脫，勇于進取，不會有如此悲觀消極的思想，再者，文章前面寫極樂，突然悲痛，是“無病呻吟的絕頂”，悲得沒有道理，這是其一。

　　其二，先看文章開頭。開篇交代《蘭亭集》產生的時間、地點、與會人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動、當地優美景色及與會者“游目騁懷、極視聽之娛、信可樂也”的心情，點明了這本詩集產生的經過。然后，作者接著寫自己看了詩集后的體會，而不是像有的人所說“宕開一筆，說到自己讀古人死生亦大矣的體驗”③來批判詩集中也有詩作的當時名流和好友，來顯示自己的不同凡人，不隨時尚，不隨波逐流。那么，他在下文究竟寫了些什么?

　　文章結尾很明顯地在講：“后之覽者，亦將有感于斯文。”意思是說：后代看(這本詩集)的人，也必將在這篇文章中受到啟發。那么，后人將在“斯文”中受到什么啟發?啟發就是作者在文中所闡明的一個鮮明觀點：“雖世殊時異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會不同時代變化，但詩歌中抒發的感情與作者的個人情趣有關。這是王羲之在看完《蘭亭集》得到的體會。

　　“夫人之相與，…..豈不痛哉” 這段話，作者要說明的一個簡單事實是：一個人在社會上交往的一世中，愛好性格不同，但由于接觸的事物在變化，在事物變化的不同階段，心情感慨也會不同。也就是說，一個人見聞經歷不同，思想情趣也會不同。正因為如此，王羲之繼續說“每覽昔人興感之由，若合一契未嘗不臨文嗟悼”;“不能喻之于懷”;“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”;“后之視今亦猶今之視昔，悲夫”。

　　至此，王羲之已經清楚地告訴我們：他在這本詩集中悟得了一個道理——這些參加集會的詩人面對 “崇山峻嶺茂林修竹清流急湍”“天朗氣清、惠風和暢”“宇宙之大”“品類之盛”可以“游目騁懷足以極視聽之娛信可樂也”的優美景色，抒發的卻是迥然不同的感慨，是因為這些人的少長不同，愛好性格不同，人生經歷不同，因此，思想情趣不同、精神境界不同。有的人在山水中忘記了一切憂愁和拘束——“散懷山水，蕭然忘羈”，有的人從“茂林修竹”中體悟到“群籟雖參差，適我無非新”這樣的生生不息，有的人面對“清流急湍”卻慨嘆“萬殊同一理，安復覺彭殤”。他的意圖就是讓后人在自己這篇文章中受到啟發，要從了解與會者的經歷和情趣著手去正確地理解詩集中的這些詩歌表達的不同情感。這正是寫書序的要求和目的。

　　回過頭，再來看“故列敘時人，錄其所述”。意思是說：所以一一寫下當時與會者的名字，抄下他們的詩作。一個“故”字，就說明上文敘述的是“列敘時人錄其所述”的原因。那么，作者在文中究竟敘述了哪些原因呢?

　　第一，一個人在“欣其所遇暫得于己”時、“所之既倦情隨事遷”時、“向之所欣已為陳跡”時、“修短隨化終期于盡”時這四種不同情況下，自然會產生“快然”——“感慨”——“興懷”——“痛”四種不同的感情。在理解“況修化隨短終期于盡”這句時，也應該與前面理解“當……及…..”一樣看作是“當在…...時”，同理，在理解“向之所欣”時，也應.該看作“當在……時”。用現在的話來說，這四個人生階段也很容易理解：青年時，中年時，老年時，暮年時，那不是任何人都會有快樂滿意、忘記一切煩惱和拘束——埋怨感嘆世事紛繁——惋惜傷感時間流逝——悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎?顯然，這段文章王羲之不是在借題發揮、高談自己的生死觀。

　　把“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”中的“固”解釋作“才”，是造成對下一段文章理解錯誤的根本原因。查《辭海》《大詞典》《古漢語常用字字典》：“固”如果用在動詞前，可以有“已經、一定、本來”等解釋，用在句子前可作“豈”解，但沒有發現可釋為“才”。所以，這句話意思是說：任何人都本來必定明白，把死生彭殤等同起來是虛妄錯誤的，可是，因為“后之視今亦由今之視昔”，可能也不理解我們這些人中有的人“一死生齊彭殤”的個中緣由。這是作者“列敘時人錄其所述”的第二個原由。不過，因為后半句省略而沒說出來，造成了一般人的誤解。有人把這句話看作是在力斥“一死生”“齊彭殤”，“批判當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向”，顯然是理解錯了。如果一定要說“批判”什么的話，應該是批判謝安、王玄之、王徽之等人只顧游山玩水、不思進取、不求建功立業的思想。

　　綜上所述，我認為，《蘭亭集序》不是借題發揮，闡明他的生死觀的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩歌等文學作品中為什么會對同一事物有不同描寫不同感情不同體悟”這一現象的探討性觀點，指導后人正確理解詩集中詩歌的介紹性和指導性于一體的最典型的書序，是對“情動于衷，而形于言”最具體最生動的解說。

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