韓愈的尷尬記事散文

　　韓愈在《論佛骨表》中稱(chēng)佛骨為“朽穢之物”。但他因此被貶到潮州后，卻與一個(gè)叫大顛的僧人往來(lái)密切，不僅從山里召他來(lái)，留住了十?dāng)?shù)日，還親自去上門(mén)拜訪，次年移任去當(dāng)袁州刺史時(shí)，還留下衣服與之贈(zèng)別。這不免引起了不少議論。于是熱心佛教的孟簡(jiǎn)尚書(shū)，給韓愈寫(xiě)了一封信，不知道是不是諷刺了他的先后矛盾？結(jié)果韓愈在《上孟尚書(shū)書(shū)》的回信中說(shuō)：那只不過(guò)是“遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)者”，潮州當(dāng)時(shí)文化不發(fā)達(dá)，他要找知識(shí)分子聊天，“乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。”并且表示自己斷不會(huì)“去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也。”

　　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)當(dāng)時(shí)：“民間佛經(jīng)，多于《六經(jīng)》數(shù)十百倍。”唐朝時(shí)，這種狀況依舊。民間佛經(jīng)多于正統(tǒng)的儒家經(jīng)典數(shù)十百倍！佛教的興盛，固然有“上有所好，下必甚焉”的.統(tǒng)治者推崇，但大慧宗杲所以能夠自信地說(shuō)：“儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”也是看到了儒家學(xué)說(shuō)缺乏理論的創(chuàng)新能力，也不如佛學(xué)豐富的思辨性。韓愈也在清楚“漢氏以來(lái)，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。”的同時(shí)，也看到了人們熱心佛教，無(wú)非是求虛妄福利的弊端。

　　但韓愈反對(duì)當(dāng)時(shí)同樣十分流行的服食仙藥，就沒(méi)那么淋漓盡致了。自唐太宗服食仙丹死后，唐憲宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗，都死于仙丹，可謂前赴后繼。韓愈的《故太學(xué)博士李君墓志銘》說(shuō)：自己親眼見(jiàn)兄孫女婿李于，吃了害死唐憲宗的方士柳泌的仙藥死了。工部尚書(shū)歸登、殿中御史李虛中、刑部尚書(shū)李遜、遜弟刑部侍郎建、襄陽(yáng)節(jié)度使工部尚書(shū)孟簡(jiǎn)、東川節(jié)度御史大夫盧坦、金吾將軍李道古，也都死于仙藥。然而白居易的《思舊》詩(shī)卻說(shuō)：“退之服硫黃，一病訖不痊。”陶谷《清異鄉(xiāng)錄》說(shuō)得更具體：“昌黎公愈晚年頗親脂粉。服食用硫磺末攪粥飯啖雞男，不使交，千日烹庖，名‘火靈庫(kù)’。公間日進(jìn)一只焉。始亦見(jiàn)功，終致命絕。”雖然不是直接服仙丹，讓雞吃了硫磺，再吃雞，間接而已。

　　韓愈自己在《祭十二郎文》中說(shuō)：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。”《落齒》詩(shī)又說(shuō)：“去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢(shì)殊末已。”弄得只能“匙抄爛飯穩(wěn)送之，合口軟嚼如牛司”了。才四十來(lái)歲，便如此未老先衰，顯然是不正常的。所以后人在引用白居易詩(shī)的同時(shí)，北宋陳師道《后山詩(shī)話(huà)》評(píng)論韓愈：一方面“敘當(dāng)世名貴服金石藥欲生而死者數(shù)輩”一方面自己也“竟以藥死！”

　　韓愈未老先衰又頗親脂粉，所以要服硫磺看來(lái)也是事實(shí)。有人提出異議，以為白居易所說(shuō)的“退之”是指衛(wèi)中立。但白居易的詩(shī)：在“退之服硫磺，一病訖不痊”之后，緊接著說(shuō)服仙藥的還有元稹、杜牧、崔群。所以陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》中認(rèn)為：“衛(wèi)中立則既非由進(jìn)士出身，位止邊帥幕僚之末職，復(fù)非當(dāng)日文壇之健者，斷無(wú)與微之諸人并述之理。”所以一定是說(shuō)韓愈，白居易怎么可能把衛(wèi)中立放在元稹、崔群之前？

　　廟宇的裊裊煙霧之中，滯留著某些靈魂的不安。人們?cè)跓o(wú)能為力時(shí)，也常常會(huì)試圖借助于虛幻的力量，以求得內(nèi)心的些許平衡。可惜韓愈這樣清醒的人也會(huì)難以免俗。

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