江南春帶拼音古詩

時間：2024-07-16 22:10:35 藹媚古詩我要投稿

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關于江南春帶拼音古詩

　　在日常學習、工作或生活中，大家最不陌生的就是古詩了吧，古詩的格律限制較少。那么都有哪些類型的古詩呢？以下是小編收集整理的關于江南春帶拼音古詩，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

關于江南春帶拼音古詩

　　《江南春》

　　唐代：杜牧

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

　　南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

　　qian li ying ti lv ying hong ， shui cun shan guo jiu qi feng 。

　　nan chao si bai ba shi si ， duo shao lou tai yan yu zhong 。

　　注釋

　　⑴鶯啼：即鶯啼燕語。

　　⑵郭：外城。此處指城鎮。酒旗：一種掛在門前以作為酒店標記的小旗。

　　⑶南朝：指先后與北朝對峙的宋、齊、梁、陳政權。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京）大建佛寺。《南史·循吏·郭祖深傳》：“都下佛寺五百余所。”這里說四百八十寺，是虛數。

　　⑷樓臺：樓閣亭臺。此處指寺院建筑。煙雨：細雨蒙蒙，如煙如霧。

　　白話譯文

　　江南大地鳥啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動。

　　南朝遺留下的四百八十多座古寺，無數的樓臺全籠罩在風煙云雨中。

　　創作背景

　　唐文宗大和七年（833）春，杜牧奉幕主沈傳師之命，由宣州經江寧往揚州訪淮南節度使牛僧孺途中寫下這首詩。杜牧生活于藩鎮割據、宦官專權、朋黨爭斗的晚唐時代。唐憲宗當政期間，削弱了藩鎮勢力，重振了朝廷權威，取得一些成就，就自以為立下不朽之功，信仙好佛，尋求長生。后繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數持續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。杜牧此時來到江南，不禁想起當年南朝、尤其是梁朝事佛的虔誠，到頭來是一場空，不僅沒有求得長生，反而誤國害民。他創作此詩，既是詠史懷古，也是對唐王朝統治者的委婉勸誡。

　　賞析

　　這首《江南春》，千百年來素負盛譽。短短四句詩，既寫出了江南春景的豐富多彩，也寫出了它的廣闊、深邃和迷離。

　　絕句取材多注重“小”與“少”。“小”，是指細節，詩多通過細節的描繪，令人想見對象的整體，即所謂“以小見大”。“少”，是指凈化畫面，突出重點，不枝蔓，不龐雜。絕大多數的絕句佳作都是如此。但這些原則說起來容易，用起來卻不簡單，因為情況會有千差萬別，須能千變萬化。比如這首詩便是。詩題《江南春》，一看就知道，這是個范圍、景象都“大”而“多”的題目，很難以“以小見大”的方式將它描繪出來。它需要概括，才能適合“江南”的大范圍；它也需要具體，才能表現春天的景色意趣。概括，容易流于抽象、概念；具體，又不免會有所局限。這是個兩難的題目，杜牧則將兩者很好地統一起來。

　　“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”詩一開頭，就像迅速移動的電影鏡頭，掠過南國大地：遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂地歌唱，叢叢綠樹映著簇簇紅花；傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，經過詩人生花妙筆的點染，顯得更加令人心旌搖蕩了。搖蕩的原因，除了景物的繁麗外，恐怕還由于這種繁麗，不同于某處園林名勝，僅僅局限于一個角落，而是由于這種繁麗是鋪展在大塊土地上的。因此，開頭如果沒有“千里”二字，這兩句就要減色了。“千里鶯啼”，是出于文學藝術典型概括的需要。同樣的道理也適用于后兩句。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”從前兩句看，鶯鳥啼鳴，紅綠相映，酒旗招展，應該是晴天的景象，但這兩句明明寫到煙雨，只是因為千里范圍內，各處陰晴不同。不過，還需要看到的是，詩人運用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特點是山重水復，柳暗花明，色調錯綜，層次豐富而有立體感。詩人在縮千里于尺幅的同時，著重表現了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。

　　詩的前兩句，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，村莊和城郭的映襯，有動靜的映襯，有聲色的映襯。但光是這些，似乎還不夠豐富，還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩人又加上精彩的一筆：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映于迷蒙的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩。“南朝”二字更給這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建筑宏麗的佛寺非止一處，然后再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。

　　關于這首詩的主旨，分歧較大的地方是有沒有借古諷今。有的研究者提出了“諷刺說”，認為南朝皇帝在中國歷史上是以佞佛著名的，杜牧所處時代的佛教也是惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是諷刺。或認為主旨在尚儒排佛，表達對統治者治國乏術和佛道誤國的憂慮；或認為主旨在借古諷今，諷諫統治者大興土木濫修佛寺會造成國力衰弱民生凋敝，加重社會危機。他們認為晚唐詩人有一種憂國憂民的情懷，審美之中不乏諷刺，詩的內涵也更顯豐富。

　　有的研究者對“諷刺說”不以為然。他們認為這首詩只是描繪了江南的美景，表現了詩人對江南景物的贊美與神往。了解詩首先應該從藝術形象出發，而不應該作抽象的推論。杜牧反對佛教，并不等于對歷史上遺留下來的佛寺建筑也一定討厭。他在宣州，常常去開元寺等處游玩。在池州也到過一些寺廟，還和僧人交過朋友。著名的詩句，像“九華山路云遮寺，青弋江邊柳拂橋”，“秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓”，都說明他對佛寺樓臺還是欣賞流連的。當然，在欣賞的同時，偶爾浮起那么一點歷史感慨也是可能的。

　　作者簡介

　　杜牧（803—853），唐代詩人。字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。太和二年（828）進士，曾為江西觀察使、宣歙觀察使沈傳師和淮南節度使牛僧孺的幕僚，歷任監察御史，黃州、池州、睦州刺史，后入為司勛員外郎，官終中書舍人。以濟世之才自負。詩文中多指陳時政之作。寫景抒情的小詩，多清麗生動。人謂之小杜，和李商隱合稱“小李杜”，以別于李白與杜甫。有《樊川文集》二十卷傳世。

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