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《元日》古詩解讀
《元日》
爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
讀王安石的《元日》，仿佛看到了一幅有關春節的風俗畫。一邊讀詩，一邊搜尋有關資料，實實地品味了流傳千年的春節文化。
元日，是古人對元旦的稱呼，就是現在的“元旦”。它不是指公歷新年，而是指農歷正月初一，也就是春節。宋人吳自牧在其《夢梁錄.正月》的開篇話中說：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。”“元旦”一詞最早見于《晉書》。南北朝梁人蕭子云《介雅》有云：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”元旦的古稱很多，如元正、元長、元朔、元辰、元春、端日、上日等。
過年燃放爆竹，由來已久。《荊楚歲時記》載：“正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。”這段記載說明，爆竹在古代是一種驅瘟逐邪的音響工具，這就使得燃放爆竹的習俗從一開始就帶有一定的迷信色彩。到了唐初，瘟疫四起，據說有人曾把硝石裝在竹筒里，點燃后使其發出更大的聲響和更濃烈的煙霧，結果驅散了山嵐瘴氣，制止了疫病流行。這便是裝硝爆竹的最早雛形。以后火藥出現，人們便將硝石、硫磺、木炭等填充在竹筒內燃放。到了宋代，民間開始用紙筒和麻莖裹火藥編成串做成“編炮”(即鞭炮)，后人則卷紙為之。
“屠蘇”有兩解：一說用屠蘇草泡的酒。“屠蘇”本來是一種闊葉草。南方有在房屋上畫了屠蘇草作為裝飾的習俗，這種房屋就叫做“屠蘇”;另一說是以中藥材泡酒。清人筆記《歸田瑣記》有載：制屠蘇酒是將大黃、白術、桔梗、肉桂等七種草藥，各按一定分量研成細末，盛入布袋。于農歷十二月最后一天的中午，用繩子將布袋懸在井里，務使布袋沉入井底，接觸到泥土。在大年初一的清晨，將布袋吊起，入酒煮開幾滾，全家老少面向東方飲之，古人認為，這樣做可以除瘟氣，防病消災。飲此酒有個規矩，老少不能同時共飲，而是從年幼者開始依次飲酒。因為按古人理解，每逢新年，雖然每人都要增壽，但實際上年少者得了一歲，而年長者卻失了一歲，所以大家勸年少者先飲，以示祝賀，而讓年長者后飲，以避忌諱。
“桃符”是什么?據《淮南子》及在，桃符是用一寸寬、七八寸長的桃木做成的。在桃木板上寫上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門兩旁，或者還畫上這兩個神象——左神荼、右郁壘用來壓邪。這也就是民間俗稱的“門神”。后來，雖經歷史風雨，這一習俗卻代代相傳，經久而不衰。桃符真正改稱為“春聯”。那是明代的事了，只是桃木已經換成了紙。
掩卷靜思，我在想，王安石為什么會在一首小詩內集中寫了春節的諸多習俗呢?這顯然與成詩時詩人的所處的環境與心情有關。據載，此詩寫于詩人初登相位之時，那時的他對革除舊制，推行新政充滿了信心，心情非常愉快。所以，詩人心中那種新事物終究要代替舊事物的信念，必然會溢于言表。一年之始，新春佳節所特有的除舊迎新，春風送暖，艷陽高照、祝福吉祥景象，必然會凝聚、流淌于詩人的筆端。古人所謂的“情動而辭發”，“詩言志”，在這里找到了有力的證據。
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