杜牧的詩

時(shí)間：2024-09-01 15:13:28 杜牧我要投稿

杜牧的詩

　　杜牧（公元803－公元852年），字牧之，他宰相杜佑之孫，杜從郁之子。號(hào)樊川居士，晚唐杰出詩人、散文家，尤以七言絕句著稱，下面是小編收集整理的杜牧的詩十五首，希望對您有所幫助！

杜牧的詩

　　杜牧的詩篇1

　　1、《清明》

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

　　2、《赤壁》

　　折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

　　東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

　　3、《山行》

　　遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

　　停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

　　4、《贈(zèng)別》

　　多情卻是總無情，唯覺尊前笑不成。

　　蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

　　5、《泊秦淮》

　　煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

　　商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

　　6、《江南春》

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

　　南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

　　7、《題烏江亭》

　　勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

　　江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

　　8、《秋夕》

　　銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

　　天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

　　9、《寄揚(yáng)州韓綽判官》

　　青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

　　二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？

　　10、《遣懷》

　　落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。

　　十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。

　　11、《贈(zèng)別》

　　娉娉裊裊十三馀，豆蔻梢頭二月初。

　　春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。

　　12、《旅宿》

　　旅館無良伴，凝情自悄然。

　　寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

　　遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年。

　　滄江好煙月，門系釣魚船。

　　13、《中秋》

　　暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。

　　此生此夜不長好，明月明年何處看。

　　13、《過華清宮絕句三首·其一》

　　長安回望繡成堆，山頂千門次第開。

　　一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

　　14、《過華清宮絕句三首·其二》

　　新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回。

　　霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。

　　15、《過華清宮絕句三首·其三》

　　萬國笙歌醉太平，倚天樓殿月分明。

　　云中亂拍祿山舞，風(fēng)過重巒下笑聲。

　　杜牧的詩篇2

　　清明

　　杜牧

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，

　　路上行人欲斷魂。

　　借問酒家何處有?

　　牧童遙指杏花村。

　　譯文

　　江南清明時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個(gè)個(gè)落魄斷魂。

　　借問當(dāng)?shù)刂撕翁庂I酒澆愁?牧童笑而不答遙指杏花山村。

　　注釋

　　⑴清明：二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后。舊俗當(dāng)天有掃墓、踏青、插柳等活動(dòng)。宮中以當(dāng)天為秋千節(jié)，坤寧宮及各后宮都安置秋千，嬪妃做秋千之戲。

　　⑵紛紛：形容多。

　　⑶欲斷魂：形容傷感極深，好像靈魂要與身體分開一樣。斷魂：神情凄迷，煩悶不樂。這兩句是說，清明時(shí)候，陰雨連綿，飄飄灑灑下個(gè)不停;如此天氣，如此節(jié)日，路上行人情緒低落，神魂散亂。

　　⑷借問：請問。

　　⑸杏花村：杏花深處的村莊。今在安徽貴池秀山門外。受此詩影響，后人多用“杏花村”作酒店名。

　　賞析

　　這首詩描寫清明時(shí)節(jié)的天氣特征，抒發(fā)了孤身行路之人的情緒和希望。

　　清明時(shí)節(jié)，天氣多變，有時(shí)春光明媚，花紅柳綠，有時(shí)卻細(xì)雨紛紛，綿綿不絕。首句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”寫出了“潑火雨”的特征(清明前兩天是寒日節(jié)，舊俗要禁火三天，這時(shí)候下雨稱為“潑火雨”)。次句“路上行人欲斷魂”寫行路人的心境。“斷魂”，指內(nèi)心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢?因?yàn)榍迕髟谖覈糯莻€(gè)大節(jié)日，照例該家人團(tuán)聚，一起上墳祭掃，或踏青游春。現(xiàn)在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。

　　如何排遣愁緒呢?行人自然想：最好在附近找個(gè)酒家，一來歇歇腳，避避雨;二來飲點(diǎn)酒，解解寒;更主要的可借酒驅(qū)散心中的愁緒。于是他問路了：“借問酒家何處有?”問誰，沒有點(diǎn)明。末句“牧童遙指杏花村”中的“牧童”二字，既是本句的主語，又補(bǔ)充說明上句問的對象。牧童的回答以行動(dòng)代替語言，行人順著他手指的方向望去，只見在一片紅杏盛開的樹梢，隱隱約約露出了一個(gè)酒望子(古代酒店的標(biāo)幟)。詩到這里戛然而止，至于行人如何聞?dòng)嵍玻d奮地趕上前去，找到酒店飲上幾杯，獲得了避雨、解寒、消愁的滿足等等，都留待讀者去想象。

　　由于這首詩的廣泛流傳，“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅號(hào)。

　　這一天正是清明佳節(jié)。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時(shí)節(jié)，可也是氣候容易發(fā)生變化的期間，甚至?xí)r有“疾風(fēng)甚雨”。但這日的細(xì)雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的`特色。這“雨紛紛”，傳達(dá)了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界。

　　這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的;可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實(shí)際上還在形容著那位雨中行路者的心情。

　　且看下面一句：“路上行人欲斷魂”。“行人”，是出門在外的行旅之人。那么什么是“斷魂”呢?在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。“斷魂”，是竭力形容那種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情。在古代風(fēng)俗中，清明節(jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團(tuán)聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓;而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復(fù)雜的。偏偏又趕上細(xì)雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了“斷魂”二字;否則，下了一點(diǎn)小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎?—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節(jié)行路之人，已經(jīng)有不少心事，再加上身在雨絲風(fēng)片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒，—甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容情緒。這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝，一種勝境。

　　杜牧的詩篇3

　　贈(zèng)宣州元處士

　　唐代杜牧

　　陵陽北郭隱，身世兩忘者。

　　蓬蒿三畝居，寬于一天下。

　　樽酒對不酌，默與玄相話。

　　人生自不足，愛嘆遭逢寡。

　　譯文

　　陵陽山上的隱士，是身、世兩忘的人。

　　他們住雜草叢生的簡陋居室，令人覺得比整個(gè)天下還寬廣。

　　對著酒、卻不喝，只是默默地探討淵深玄妙的哲理。

　　人們由于不知足，故常愛嘆息自己遭遇不好。

　　注釋

　　1.元處士：即元孚。《全唐詩》卷八二三《元孚小傳》：“元孚，宣城開元寺僧，與許渾同時(shí)。”處士：未仕或不仕的人。

　　2.陵陽：陵陽山，在宣城。傳說是陵陽子明得道成仙的地方。據(jù)《列仙傳》：陵陽子明釣得白龍后又放掉，五年后白龍來迎，陵陽子明上陵陽山修仙，百余年后成仙。北郭：指北郭先生廖扶。東漢人，隱居不出，專精經(jīng)典，尤明天文、讖緯之術(shù)，時(shí)稱之“北郭先生”。

　　3.身世：身，自身。世，社會(huì)。南朝鮑照詩：“君平獨(dú)寂寞，身世兩相棄。”

　　4.蓬蒿（hāo）：蓬草和蒿草。形容雜草叢生。三畝居：泛指村野寒儉的住宅。

　　5.“樽酒”兩句：用東漢揚(yáng)雄比喻元處士。揚(yáng)雄字子云，為人簡易，口吃不能劇談，靜默而好深思，少嗜欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，有高名于當(dāng)世。玄，指揚(yáng)雄所著《太玄經(jīng)》。這兩句是說：他對著酒，卻不喝，只是默默探討淵深玄妙的哲理。

　　6.寡：少。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩寫于開成三年（838），當(dāng)時(shí)杜牧任宣州團(tuán)練判官，在尋訪深通哲理的元處士時(shí)作此詩贈(zèng)與他。

　　賞析

　　全詩描繪了元處士的隱居生活，對他的清靜無為、心與玄游的生活方式和心境表示贊許。

　　前兩句總述，點(diǎn)明元處士的`隱居地點(diǎn)和高行。在陵陽山上有一個(gè)德行像漢代北郭先生的隱者，他是一個(gè)對自己、對世間都超然相忘的人。以下從居室和生活兩方面進(jìn)行分述。元處士居住的地方長滿了野草，但在他看來，這么簡陋狹窄的地方，卻比整個(gè)天下都要寬廣。這些說明，正是因?yàn)樗貞褜拸V，所以才有這種感覺。元處士沉浸在自己的天地里，即使斟了一杯酒，也常常不飲，而是默默地玄想冥覽，心游太玄。他身居斗室心寬天下，達(dá)到了人生最高境界。到達(dá)這境界須有尋“玄”覓“道”的文化底蘊(yùn)支撐。“玄”就是“道”。中國古代任何學(xué)派都不否認(rèn)道，亦即都承認(rèn)宇宙是個(gè)自然展開的過程，解決什么問題都要捉摸道的運(yùn)動(dòng)變化。針對不同問題捉摸道便產(chǎn)生各種學(xué)說。而元處士則更希望超越一切學(xué)說而直接到達(dá)道的境界。心寬天下便取得真正自由。這兩句亦是對元處士的贊譽(yù)。

　　最后兩句帶有惋惜之情，對元處士如今的處境表示同情。詩人認(rèn)為，人生本來就有不完美的地方，元處士平時(shí)也一定常嘆息自己的人生機(jī)遇少，沒有得到好的機(jī)遇或沒遇到真正欣賞自己的人。話雖如此，語氣中卻帶著一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自得的意緒，避世而相忘于江湖，悠然忘我，與自然渾然一體。