岑參詩(shī)歌中的西域
岑參的一生中，從軍邊塞，兩度遠(yuǎn)赴西域的生活經(jīng)歷對(duì)他創(chuàng)作的影響最為深刻，也正是在此期間創(chuàng)作的全面反映西部生活，充滿奇情異彩并著稱于世的邊塞詩(shī)作，使他成為邊塞詩(shī)派的代表。
一、岑參西域文化情結(jié)產(chǎn)生的基礎(chǔ)因素
(一)唐代開放包容的社會(huì)政治局面
唐代社會(huì)的開放格局是唐歌創(chuàng)作開放局面的重要前提和條件，而唐社會(huì)和唐詩(shī)歌的開放格局都為岑參的詩(shī)創(chuàng)作創(chuàng)造了良好的社會(huì)和文學(xué)氛圍，同時(shí)也是岑參接觸西域文化創(chuàng)作出優(yōu)秀邊塞詩(shī)歌的重要前提。唐代社會(huì)的對(duì)外開放，不僅體現(xiàn)在漢族對(duì)外國(guó)人、漢族對(duì)待其他少數(shù)民族開放方面，更體現(xiàn)在中原等核心要害地區(qū)對(duì)外國(guó)和邊境地區(qū)開放方面。唐朝皇帝都顯示出了海納百川的情懷、包容天下的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。
唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛之如一，故其種落皆依聯(lián)如父母。”到玄宗時(shí)，“國(guó)朝一家天下，華夷如一”;在思想和宗教領(lǐng)域，唐王朝對(duì)外來的三教也持寬容和接納的態(tài)度;在國(guó)家事務(wù)中，唐代一個(gè)國(guó)家的博大胸懷和強(qiáng)大國(guó)力，體現(xiàn)在在保證邊境和平穩(wěn)定的前提下，寬容接受了周圍的少數(shù)民族。唐代開放社會(huì)的結(jié)構(gòu)意識(shí)，乃博大的胸懷氣概，寬容的宗教思想;強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，外國(guó)軍事帝國(guó)的邊疆穩(wěn)定的細(xì)化，在文治武功的舞臺(tái)上異族和蕃將得以馳騁其才、張揚(yáng)其志，所有都形成了唐代開放的社會(huì)和政治局面。
(二)盛唐昂揚(yáng)蓬勃、積極進(jìn)取的精神
在唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)唐王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，文化繁盛，威名四海，出現(xiàn)了空前盛世。杜甫曾有詩(shī)描寫這種盛世面貌：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)凜俱豐實(shí)……”人生活在這個(gè)盛世之中，對(duì)未來充滿希望和信心，呈現(xiàn)出蓬勃向上、積極進(jìn)取的獨(dú)特精神，具體體現(xiàn)為積極的情感，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，豪邁的氣魄，寬廣的胸懷等，并逐步積累成一個(gè)繁榮的國(guó)家心理氣象。
李澤厚先生《美的歷程》一書提到“盛唐之音”，引進(jìn)了異國(guó)的習(xí)俗、禮儀、服裝、配飾、音樂、美術(shù)、舞蹈以及宗教這些元素。無(wú)所畏懼的唐代，公然地引進(jìn)和吸收，毫無(wú)束縛，大膽地創(chuàng)造和創(chuàng)新，打破框架，不落窠臼，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。
(三)西域獨(dú)特的地理環(huán)境
地理環(huán)境是指的是存在于人類社會(huì)周圍的自然界，包括地貌地質(zhì)、氣象、氣候、土壤等自然要素。岑參邊塞詩(shī)所取得的突出成就，與西域獨(dú)特的'地理環(huán)境有著不解之緣。西域獨(dú)特的物候與自然景觀，令岑參驚異而興奮，他用手中那支詩(shī)筆，酣暢淋漓地寫出了很多很多神奇瑰麗的邊塞詩(shī)作。
(四)岑參兩度赴西域，歷經(jīng)西域各地
岑參曾兩度出塞，東起交河西至熱海，沿著天山南北，遍歷西域各地。正是由于詩(shī)人深入西域廣大地區(qū)，走過西域的每一個(gè)角落，才為他的邊塞詩(shī)創(chuàng)作提供了豐富而深刻的題材，同時(shí)，也真實(shí)地反映了歷史上唐代西域的狀況。根據(jù)岑參的詩(shī)作，可以考證他到達(dá)過的西域地區(qū)。岑參所留下的詩(shī)篇，大概恢復(fù)了詩(shī)人西域之行的大致路線(詩(shī)歌不一一贅述)。岑參從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過咸陽(yáng)到隴山，過隴山至秦州、渭州、金城、過河西之武威、張掖、酒泉、敦煌，出玉門關(guān)。以上，是岑參從長(zhǎng)安直到今甘肅玉門關(guān)所經(jīng)歷過的地區(qū)和路段，也是詩(shī)人西域之行的玉門關(guān)以東一段路線。
出了玉門關(guān)西行，岑參曾經(jīng)遠(yuǎn)赴交河，也就是今日的新疆境內(nèi)：吐魯番、經(jīng)銀山，至焉省(焉省，著名的安西四鎮(zhèn)之一)，過鐵門關(guān)到安西、北庭、輪臺(tái)、西至熱海。這些都是岑參西出玉門關(guān)后所到達(dá)過的西域地區(qū)。
二、岑參思想中的西域文化情結(jié)
(一)贊美西域壯美山川
邊疆奇特的美景和西域各少數(shù)民族的民情風(fēng)俗的親身感受讓岑參對(duì)這片土地有了深沉的情感，他熱愛這片土地和這里的人民。他常常濃墨重彩地描繪、毫無(wú)拘忌地?zé)崆橘澝牢鞑窟吔膲邀惿酱ā⑵媲尉坝^和多姿多彩的異域生活場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)邊疆深沉的愛：“火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中。我來嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化功。”此乃岑參第一次見到火山所作的《經(jīng)火山》，他為祖國(guó)西北邊塞如此壯麗、壯美的山川而感到十分驚異和驚奇，詩(shī)中描寫了許多獨(dú)特景象，意境變幻多端。
(二)熱愛異域風(fēng)情生活
西域異族的生活風(fēng)情在岑參所著的邊塞詩(shī)中隨處可尋，在《白雪歌送武判官歸京》詩(shī)中說道：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。《酒泉太守席上醉后作》詩(shī)云：“渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅”;《田使君美人如蓮花舞北旋歌》詩(shī)云：“忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯”，可見，詩(shī)人對(duì)胡琴、琵琶、羌笛等音調(diào)、色彩濃郁的地方樂器充滿了喜愛。
詩(shī)人對(duì)充滿濃郁生活風(fēng)情的西域生活往往給予濃墨重彩的描述和訴說，描述的背后不僅僅是詩(shī)人對(duì)這片異域生活的向往，更是對(duì)這片異域土地的熱愛。
(三)反對(duì)外來侵略，平等對(duì)待少數(shù)民族人民，維護(hù)多民族團(tuán)結(jié)一致
天寶十年，阿拉伯帝國(guó)的士兵入侵安西四鎮(zhèn)，昭武諸國(guó)合力相助一同攻唐，高仙芝出兵反擊，岑參所著《武威送劉丹判官赴安西行營(yíng)便呈高升府》盛贊聲勢(shì)浩蕩、所向披靡的土蕃、漢甲兵再戰(zhàn)斗中的凌然悍氣，也表達(dá)了各族人民，共同維護(hù)和平，凝聚力量維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)有力的感慨之情。即使是對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的漢族統(tǒng)治者，岑參也同樣不留情面，在其所作的詩(shī)歌中對(duì)漢族統(tǒng)治者的批判也從不留情。《送狄員外巡按西山軍》中寫道：“兵馬守西山，中國(guó)非得計(jì)。不知何代策，空使蜀人弊。”流露出詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)唐統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿，嚴(yán)厲批評(píng)統(tǒng)治者推行的擴(kuò)張政策是弊大于利，是危害國(guó)民、破壞和平統(tǒng)一的失策之舉。綜上所述，岑參站在一個(gè)反侵略、維護(hù)民族平等、國(guó)家統(tǒng)一的公正、客觀立場(chǎng)之上。
在對(duì)待少數(shù)民族的關(guān)系問題上，岑參一直注意維持和平統(tǒng)一。岑參和他手下的將軍們跟西方少數(shù)的上層人物官員喝酒享受，并唱歌和跳舞，氣氛非常融洽。有一首詩(shī)寫到：“中軍置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未干。花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)。”這是揭示幾個(gè)國(guó)家語(yǔ)言通用的詩(shī)，寫出了大家一起相互唱歌，團(tuán)結(jié)有愛的生動(dòng)場(chǎng)景，岑參也有意識(shí)地成為一個(gè)各族下層人民愛戴的人，甚至成為他們的朋友。《戲問花門酒家翁》中“老人七十仍沽酒，千壺百甕花門口。道旁榆莢仍似錢，摘來沽酒君肯否?”“岑參用榆莢當(dāng)錢，問老人，甚至超過七十歲的老人也可以成為他的朋友。詩(shī)歌作為一個(gè)整體，展現(xiàn)了岑參平易近人，友好的樣子，讓人們深感詩(shī)人和少數(shù)民族人民之間的友好交往。同時(shí)，岑參也是一個(gè)尊重少數(shù)民族生活習(xí)慣的人。即使在“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”這樣的惡劣天氣條件下，也以少數(shù)民族的習(xí)俗為重，用極大的熱情和少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)人狩獵賽馬，加強(qiáng)情感交流和少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)。
雖然岑參沒有明確表示其超現(xiàn)實(shí)的鮮明的民族觀的思想，但在他的很多作品中都能感受到他傳達(dá)出自己和各族人民一樣要求統(tǒng)一、渴盼安定的心聲。
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