太行路_白居易的詩原文賞析及翻譯

　　太行路

　　唐代 白居易

　　太行之路能摧車，若比人心是坦途。

　　巫峽之水能覆舟，若比人心是安流。

　　人心好惡苦不常，好生毛羽惡生瘡。

　　與君結發(fā)未五載，豈期牛女為參商。

　　古稱色衰相棄背，當時美人猶怨悔。

　　何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改。

　　為君熏衣裳，君聞蘭麝不馨香。

　　為君盛容飾，君看金翠無顏色。

　　行路難，難重陳。

　　人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。

　　行路難，難于山，險于水。

　　不獨人間夫與妻，近代君臣亦如此。

　　君不見左納言，右納史，朝承恩，暮賜死。

　　行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間。

　　譯文

　　太行山的道路崎嶇不平，往往使得行走其間的車子損壞掉，但是和人心比較起來，太行山反而成為平坦的道路了。

　　巫峽的水能夠使行經(jīng)其間的船只翻覆，但是如果和人心比較起來，巫峽的水反而成了波瀾不起的川流了。

　　人的愛好與厭惡之心反覆不定，喜歡這個人的時候，可以喜歡上了天；厭惡這個人的時候，就說這個人滿身都長了瘡疤。

　　和夫君結褵不到五年，突然間，兩人就從原本恩愛的牛郎、織女星，成了難以相見的參星和商星。

　　古人說“色衰愛弛”，當時的美人還覺得很怨恨呢。

　　更何況是我的容貌還沒有改變，夫君的心卻早已改變了呢？

　　為了夫君，我把衣服薰得香噴氣四溢，夫君聞到蘭麝的香味卻不覺得香；

　　為了夫君，我努力的梳妝打扮，夫君看到我滿頭的金翠卻仍然覺得顏色如土。

　　人間路實在很難走啊，也很難陳述啊！

　　生在世間，最好不要生做女兒身，因為身為女人，百年的苦樂都要隨人而定。

　　人間路實在很難走啊，比登山難，比入水難。

　　不只人間的夫妻容易有反覆，近代的君臣關系也是如此。

　　你沒看到嗎？左邊“納言”，右邊“納史”；早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上賜了死。

　　人間路實在很難走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之間而已。

　　注釋

　　太行：山名，又名五行山、王母山、女媧山，在山西高原與河北平原之間，形勢險要。

　　巫峽：長江三峽之一，水急浪高，舟行極險。

　　安流：平靜的水流。

　　牛女：即牛郎織女。此處借指人心相距很遠，水火不容。

　　鸞鏡：梳妝用的鏡子。古代西域一個國王有一只鸞鳥，三年不鳴。他的夫人說，鸞見到影就鳴，可以掛起鏡子來照它。鸞鳥見到自己的影子，真的悲鳴起來。

　　盛容飾：著意加以打扮修飾。

　　無顏色：即無光彩。

　　陳：陳述。

　　納言：隋唐時期門下省長官，是宰相一級的高官。

　　納史：應作內(nèi)史，隋唐時期中書省長官，是宰相一級的高官。

　　創(chuàng)作背景

　　這是作于元和四年（813）的《新樂府》中的一首詩。詩人在長安做官，見到不少朝中重臣朝蒙恩寵而夕遭貶謫，深感“伴君如伴虎”，故“借夫婦以諷君臣之不終”。據(jù)此有人認為此詩與唐憲宗嫌白居易對他不恭敬，要把詩人趕出翰林學士行列有關。

　　賞析

　　此詩首先用了兩個對比，以太行之路險能摧車和巫峽之水急能覆舟來與多變之人心相比，指出前者與后者相比實在是平坦之途，從而讀者可想見人心之險惡了。

　　接著詩人連用四個典故來進一步說明人心易變的具體表現(xiàn)。一個是趙壹所說的當別人說你好時仿佛羽毛能從你的皮下生長出來，而當他不喜歡你時，同是這一層皮他卻能說成是生瘡潰爛。另一個則是家喻戶曉的民間故事“牛郎織女”，牛郎織女雖然每年只能相聚一次，但卻非常恩愛，但沒有想到這樣看似非常牢固的情感關系也會反目成仇，就像參、商兩個星宿不能同時出現(xiàn)在天空一樣，變成了“有你沒我”勢不兩立的敵對關系。第三個典故也是古人非常熟悉的漢武帝與李夫人之事，是講女人取悅于自己的男人是因為其青春貌美，而隨著其年長色衰男人就不再寵幸她了，李夫人就是為自己這個遭遇而怨恨的。但這個典故還只是一個鋪墊，下面的第四個典故“鸞鏡”進一步說明，女人愛照鏡子，當她還在為自己依然充滿活力的形象而沾沾自喜之時，卻沒有想到她的男人就已經(jīng)變心了。

　　接著詩人用了兩個排比句，講失去了男人恩寵的女人，無論她怎么做，都無法讓其回心轉(zhuǎn)意了：為男人用香蘭、麝香熏衣服，但變了心的男人卻不聞其香；為男人盛妝打扮修飾，男人看著這些金玉飾品卻不見其色。

　　接下來詩人對上述表現(xiàn)進行總結，強調(diào)“行路難”，為女人的依附性地位及其遭遇發(fā)出了呼喊，并對詩一開頭就提到的山、水之險進行回應。但這還只是詩人表面的目的。此詩的深層目的在于為君臣關系中處于弱勢的臣子的遭遇而鳴不平。朝中的高官可以是早承恩而暮賜死的，可以說在朝做官是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、朝不保夕的。詩人認為，行路難，其實不是說的那些平常的山水之路，而是那些君臣交往（當然也可以擴展為所有上下級交往甚至于一切人際交往）之中的難測的“圣心”。變化莫測的圣心就像上述典故中的男人一樣，隨時都有可能拋棄自己的臣子。

　　詩人在詩中毫不留情地對最高統(tǒng)治者展開了批判，其勇氣可嘉，但也讓人為其政治前途感到擔心。當然詩人敢于這樣寫的原因在于在他寫此詩時，與他想法相同的還大有人在，“法不責眾”的僥幸心理也促成他敢于放言。另外詩人指出這一點的目的是希望最高統(tǒng)治者能設法改善君臣關系，對臣下多一些寬容和尊重，這樣對唐王朝本身也是有利的。

　　這是一首在寫作上很有特色的詩歌，詩人靈活地運用了對比、比喻、排比等手法，并且通篇運用比喻，結構緊湊、首尾相應，使全詩在展現(xiàn)批判力量的同時，還具有較強的可讀性。可以想見此詩發(fā)表的當時，是頗能引起廣大士紳的強烈共鳴的，但這也為其他不滿詩人的一些保守官僚提供了最好的攻擊借口。后來詩人遭到貶謫此詩可能就是一個導火索。

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