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詩經(jīng)大雅蕩原文
《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
原文
蕩蕩上帝1，下民之辟2。
疾威上帝3，其命多辟4。
天生烝民5，其命匪諶6。
靡不有初，鮮克有終7。
文王曰咨8，咨女殷商9。
曾是彊御10？曾是掊克11？
曾是在位？曾是在服12？
天降滔德13，女興是力14。
文王曰咨，咨女殷商。
而秉義類15，彊御多懟16。
流言以對(duì)，寇攘式內(nèi)17。
侯作侯祝18，靡屆靡究19。
文王曰咨，咨女殷商。
女炰烋于中國20，斂怨以為德。
不明爾德，時(shí)無背無側(cè)21。
爾德不明，以無陪無卿22。
文王曰咨，咨女殷商。
天不湎爾以酒23，不義從式24。
既愆爾止25，靡明靡晦。
式號(hào)式呼26，俾晝作夜。
文王曰咨，咨女殷商。
如蜩如螗27，如沸如羹。
小大近喪28，人尚乎由行29。
內(nèi)奰于中國30，覃及鬼方31。
文王曰咨，咨女殷商。
匪上帝不時(shí)32，殷不用舊。
雖無老成人，尚有典刑33。
曾是莫聽，大命以傾。
文王曰咨，咨女殷商。
人亦有言：顛沛之揭34，
枝葉未有害，本實(shí)先撥35。
殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世36。
譯文
1.蕩蕩:放蕩不守法制的樣子。
2.辟(bì):君王。
3.疾威:暴虐。
4.辟:邪僻。
5.烝:眾。
6.諶(chén):誠信。
7.鮮(xiǎn):少。克:能。
8.咨:感嘆聲。
9.女(rǔ):汝。
10.曾是:怎么這樣。彊御:強(qiáng)橫兇暴。
11.掊(póu)克:聚斂,搜括。
12.服:任。
13.滔:通"慆",放縱不法。
14.興:助長。力:勤,努力。
15.而:爾,你。秉:把持,此指任用。義類:善類。
16.懟(duì):怨恨。
17.寇攘:像盜寇一樣掠取。式內(nèi):在朝廷內(nèi)。
18.侯:于是。作、祝:詛咒。
19.屆:盡。究:窮。
20.炰烋(páo xiào):同"咆哮"。
21.無背無側(cè):不知有人背叛、反側(cè)。
22.陪:指輔佐之臣。
23.湎(miǎn):沉湎,沉迷。
24.從:聽從。式:任用。
25.愆(qiān):過錯(cuò)。止:容止。
26.式:語助詞。
27.蜩(tiáo):蟬。螗:又叫蝘,一種蟬。
28.喪:敗亡。
29.由行:學(xué)老樣。
30.奰(bì):憤怒。
31.覃:延及。鬼方:指遠(yuǎn)方。
32.時(shí):善。
33.典刑:同"典型",指舊的典章法規(guī)。
34.顛沛:跌仆,此指樹木倒下。揭:舉,此指樹根翻出。
35.本:根。撥:敗。
36.后:君主。
譯文
上帝驕縱又放蕩，他是下民的君王。
上帝貪心又暴虐，政令邪僻太反常。
上天生養(yǎng)眾百姓，政令無信盡撒謊。
萬事開頭講得好，很少能有好收?qǐng)觥?/p>
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！
多少兇暴強(qiáng)橫賊，敲骨吸髓又貪贓，
竊據(jù)高位享厚祿，有權(quán)有勢(shì)太猖狂。
天降這些不法臣，助長國王逞強(qiáng)梁。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！
你任善良以職位，兇暴2奸臣心怏怏。
面進(jìn)讒言來誹謗，強(qiáng)橫竊據(jù)朝廷上。
詛咒賢臣害忠良，沒完沒了造禍殃。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！
跋扈天下太狂妄，卻把惡人當(dāng)忠良。
知人之明你沒有，不知叛臣結(jié)朋黨。
知人之明你沒有，不知公卿誰能當(dāng)。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！
上天未讓你酗酒。也未讓你用匪幫。
禮節(jié)舉止全不顧，沒日沒夜灌黃湯。
狂呼亂叫不像樣，日夜顛倒政事荒。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！
百姓悲嘆如蟬鳴，恰如落進(jìn)沸水湯。
大小事兒都不濟(jì)，你卻還是老模樣。
全國人民怒氣生，怒火蔓延到遠(yuǎn)方。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！
不是上帝心不好，是你不守舊規(guī)章。
雖然身邊沒老臣，還有成法可依傍。
這樣不聽人勸告，命將轉(zhuǎn)移國將亡。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！
古人有話不可忘：“大樹拔倒根出土，
枝葉雖然暫不傷，樹根已壞難久長。”
殷商鏡子并不遠(yuǎn)，應(yīng)知夏桀啥下場(chǎng)。
賞析
比較熟悉中國古典文學(xué)的讀者，大約都讀過南朝宋謝靈運(yùn)《擬魏太子<鄴中集>·王粲》詩和唐太宗李世民《賜蕭瑀》詩，相信對(duì)他們?cè)娭小坝膮栁舯纴y，桓靈今板蕩”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣”諸句不會(huì)陌生。《板》、《蕩》本是《詩經(jīng)·大雅》中的詩篇，為何在后世被屢屢連在一起用以代指政局混亂或社會(huì)動(dòng)蕩呢？這當(dāng)然與兩詩的內(nèi)容有關(guān)。
《板》詩是刺周厲王無道之作，賞析另見他文，而《蕩》詩也是刺厲王之作。《毛詩序》云：“《蕩》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩然無綱紀(jì)文章，故作是詩也。”三家詩無異義。朱熹《詩序辨說》云：“蘇氏(蘇轍)曰，《蕩》之名篇以首句有‘蕩蕩上帝’耳。《序》說云云，非本義也。”今人陳子展《詩經(jīng)直解》以為此“宋儒異說不可從”，極是。也有人懷疑此詩為武王載文王木主伐殷紂，借遵文王聲討紂罪的檄文，與《尚書》的《泰誓》、《牧誓》諸篇類似，只是有韻罷了。這也如陳子展所說“此想當(dāng)然耳，實(shí)未有據(jù)”。茲從《毛詩序》之說。
詩共八章，每章八句。第一章開篇即揭出“蕩”字，作為全篇的綱領(lǐng)。“蕩蕩上帝”，用的是呼告語氣：敗壞法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告體，而“疾威”二字則是“蕩”的具體表現(xiàn)，是全詩綱領(lǐng)的實(shí)化，以下各章就圍繞著“疾威”做文章。應(yīng)當(dāng)注意的是，全篇八章中，惟這一章起頭不用“文王曰咨”。對(duì)此，孔穎達(dá)疏解釋說：“上帝者，天之別名，天無所壞，不得與‘蕩蕩’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其實(shí)稱帝亦斥王。此下諸章皆言‘文王曰咨’，此獨(dú)不然者，欲以‘蕩蕩’之言為下章總目，且見實(shí)非殷商之事，故于章首不言文王，以起發(fā)其意也。”他的意見誠然是很有說服力的。
第一章以后各章，都是假托周文王慨嘆殷紂王無道之詞。第二章連用四個(gè)“曾是(怎么那樣)”，極有氣勢(shì)，譴責(zé)的'力度很大。姚際恒《詩經(jīng)通論》評(píng)曰：“‘曾是’字，怪之之詞，如見。”可謂一語破的。孫鑛則對(duì)這四句的體式特別有所會(huì)心，說：“明是‘彊御在位，掊克在服’，乃分作四句，各喚以‘曾是’字，以肆其態(tài)。然四句兩意雙疊，固是一種調(diào)法。”(陳子展《詩經(jīng)直解》引)他的細(xì)致分析，雖是評(píng)點(diǎn)八股文的手段，卻也很有眼光。第三章在第二章明斥紂王暗責(zé)厲王重用貪暴之臣后，指出這樣做的惡果必然是賢良遭摒，禍亂橫生。第四章剌王剛愎自用，恣意妄為，內(nèi)無美德，外無良臣，必將招致國之大難。“不明爾德”、“爾德不明”，顛倒其詞反覆訴說，“無……無”句式的兩次重疊，都是作者的精心安排，使語勢(shì)更為沉重，《大雅》語言的藝術(shù)性往往就在這樣的體式中反映出來。第五章刺王縱酒敗德。史載商紂王作酒池肉林，為長夜之飲，周初鑒于商紂好酒淫樂造成的危害，曾下過禁酒令，這就是《尚書》中的《酒誥》。然而，前車之覆，后車不鑒，厲王根本沒有接受歷史教訓(xùn)，作者對(duì)此怎能不痛心疾首。“俾晝作夜”一句，慨乎言之，令人想起唐李白《烏棲曲》“東方漸高(皜)奈樂何”諷刺宮廷宴飲狂歡的名句。第六章痛陳前面所說紂王各種敗德亂政的行為導(dǎo)致國內(nèi)形勢(shì)一片混亂，借古喻今，指出對(duì)厲王的怨怒已向外蔓延至荒遠(yuǎn)之國。從章法上說，它既上接第四、五章，又承應(yīng)第三章，說明禍患由國內(nèi)而及國外，局面已是十分危險(xiǎn)緊急了。第七章作者對(duì)殷紂王的錯(cuò)誤再從另一面申說，以作總結(jié)。前面借指斥殷紂王告誡厲王不該重用惡人、小人，這兒責(zé)備他不用“舊”，這個(gè)“舊”應(yīng)該既指舊章程也指善于把握舊章程的老臣，所以“殷不用舊”與第四章的“無背無側(cè)”、“無陪無卿”是一脈相承的。而“雖無老成人，尚有典刑(型)”，是說王既不能重用熟悉舊章程的“老成人”，那就該自己好好掌握這行之有效的先王之道，但他自己的德行又不足以使他做到這一點(diǎn)，因此國家“大命以傾”的災(zāi)難必然降臨，這也是與第四章“不明爾德”、“爾德不明”一脈相承的。作者這種借殷商之亡而發(fā)出的警告決不是危言聳聽，沒過多久，公元前841年國人暴2動(dòng)，厲王被趕出鎬京，過了十三年，他在彘地凄涼死去。厲王在那時(shí)要后悔可就來不及了。最后一章，借諺語“顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥”告戒歷王應(yīng)當(dāng)亡羊補(bǔ)牢，不要大禍臨頭還瞢騰不覺。這在旁人看來自然是很有說服力的，可惜厲王卻不會(huì)聽取。詩的末兩句“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后(王)之世”，出于《尚書·召誥》：“我不可不監(jiān)(鑒)于有夏，亦不可不監(jiān)(鑒)于有殷。”實(shí)際上也就是：“周鑒不遠(yuǎn)，在殷后(王)之世。”國家覆亡的教訓(xùn)并不遠(yuǎn)，對(duì)于商來說，是夏桀，對(duì)于周來說，就是殷紂，兩句語重心長寓意深刻，有如晨鐘暮鼓，可以振聾發(fā)聵。只是厲王根本不把這當(dāng)一回事。或許他也明白這道理，但卻絕不會(huì)感覺到自己所作所為實(shí)與殷紂、夏桀無異。知行背離，這大約也是歷史的悲劇不斷重演的一個(gè)原因吧。
清錢澄之《田間詩學(xué)》云：“托為文王嘆紂之詞。言出于祖先，雖不肖子孫不敢以為非也；過指夫前代，雖至暴之主不得以為謗也。其斯為言之無罪，而聽之足以戒乎？”陸奎勛《陸堂詩學(xué)》云：“文王曰咨，咨女殷商’，初無一語顯斥厲王，結(jié)撰之奇，在《雅》詩亦不多覯。”魏源《詩序集義》云：“幽(王)厲(王)之惡莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔惡之人；厲王所用皆彊御掊克，剛惡之人。四章‘炰烋”、‘?dāng)吭埂虡s公(厲王寵信的臣子)專利于內(nèi)，‘掊克”之臣也；六章‘內(nèi)奰外覃’，刺虢公長父(也是厲王寵信的臣子)主兵于外，‘彊御’之臣也。厲惡類紂，故屢托殷商以陳刺。”諸人的分析當(dāng)可以使我們對(duì)作者遭時(shí)之亂、處境之危、構(gòu)思之巧、結(jié)撰之奇加深體會(huì)。
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