肖培東
一、溫州市二模看《論語(yǔ)》考題分析
乙
有人認(rèn)為，在論及治國(guó)方針時(shí)，孔子說(shuō)過(guò)“刑法不中，則名無(wú)所錯(cuò)手足”，如果統(tǒng)治者注重刑法、法制在治國(guó)中的重要作用，那么就能使國(guó)家強(qiáng)盛，天下有道，就能使百姓遵紀(jì)守法，循規(guī)蹈矩，有知恥之心。
24.上面這段文字對(duì)孔子“治國(guó)”思想的理解是否正確？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由
下面是對(duì)我教的高三（8）班同學(xué)這道題的得分進(jìn)行分析：
得0分--8人
得1分--18人
得2分--22人
得3分--1人
1、展示學(xué)生答案：
2分：不正確。孔子再說(shuō)“刑罰不中”前，著重提出要先“正名”，只有名正，則言順，則事成。孔子也說(shuō)過(guò)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，看出孔子在治國(guó)時(shí)認(rèn)為統(tǒng)治者必須先正名，才能使國(guó)家昌盛。
1分：不正確，孔子提到刑罰中，不一定能使國(guó)家強(qiáng)盛，恰恰相反，會(huì)抑制國(guó)家的發(fā)展，孔子提倡的道德，對(duì)德、禮的要求，達(dá)到以禮治國(guó)，天下大同，則刑罰，法制就自然而然沒(méi)用。
0分：正確。國(guó)家有刑罰的約束，人們就可以有法可依，依法行事，這樣才能使國(guó)家富強(qiáng)，而沒(méi)有則會(huì)大亂，因此只有社會(huì)安穩(wěn)，才能構(gòu)建大同社會(huì)，才能禮樂(lè)教化。
2、學(xué)生分析錯(cuò)誤答案
3、師小結(jié)學(xué)生答題存在問(wèn)題分析：
(1)審題不清楚，答題不規(guī)范
(2)不能充分利用題干中的所有信息
(3)解題思路混亂
(4)理解、把握不全面、不準(zhǔn)確
(5)以文解文，沒(méi)有分析
(6)文字表達(dá)不通順
4、出示班級(jí)滿(mǎn)分答案：
3分：不正確，孔子說(shuō)“刑法不中，則名無(wú)所錯(cuò)手足”而這個(gè)之前孔子說(shuō)的是必先正名的觀(guān)點(diǎn)，另外孔子說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”充分表現(xiàn)了孔子的治國(guó)思想是“德治”，而不是“法制”。
請(qǐng)章燕紳同學(xué)說(shuō)說(shuō)自己的答題想法和思路。
5、出示二模參考答案：
不正確。首先，孔子的治國(guó)是主張“為政以德”，認(rèn)為用刑罰整頓百姓，百姓可以免于刑罰但沒(méi)有羞恥心。其次，“刑法不中，則名無(wú)所錯(cuò)手足”說(shuō)的是正名，強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)時(shí)，名分的重要性。再次，孔子的思想中沒(méi)有“法制”觀(guān)念，把“刑罰”等同于“法制”屬于混淆概念。（結(jié)論1分，理由2分，寫(xiě)出任意2點(diǎn)得2分）
二、以二模試題為例分析
抓題干文本再現(xiàn)
1、“刑法不中，則名無(wú)所錯(cuò)手足”選自《克己復(fù)禮》第13.13章節(jié),
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
要義：要正名，
正名是指：糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分，當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，名實(shí)不符，如“觚不觚，君不君”等。孔子“正名”是為了維護(hù)舊的等級(jí)制度。
由此得出答案：“刑法不中，則名無(wú)所錯(cuò)手足”說(shuō)的是正名，強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)時(shí)，名分的重要性。
2、治國(guó)方針屬于“政治”板塊--《為政以德》，2.3章節(jié)
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
由此得出答案：孔子的治國(guó)是主張“為政以德”，認(rèn)為用刑罰整頓百姓，百姓可以免于刑罰但沒(méi)有羞恥心。
補(bǔ)充：《〈論語(yǔ)〉選讀》：中包含的孔子的主要思想內(nèi)容：
《為政以德》：為政以德思想，均貧富含義；
《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；
《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；
《仁者愛(ài)人》：仁愛(ài)的基本含義；
《君子之風(fēng)》：義利觀(guān)，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；
《周而不比》：人際交往觀(guān)；
《誨人不倦》：有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（教學(xué)原則：有教無(wú)類(lèi)、因材施教教學(xué)態(tài)度：誨人不倦教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)，注重身教 治學(xué)原則：述而不作）
《高山仰止》：孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系；
《沂水春風(fēng)》：禮樂(lè)文化（禮樂(lè)治國(guó)）；
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。（什么是中庸之道？以中道行事，不走極端；執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張；符合社會(huì)人生常道，做到合情合理；寬容包納，和而不同。--禮之用，和為貴。（善惡分明））
三、小結(jié)答題步驟：
1、審清題干
2、文本再現(xiàn)
3、規(guī)范答題（小論文式）：
觀(guān)點(diǎn)--分析--總結(jié)
四、牛刀小試
【杭州市二模】
乙
在我們的日常生活中，“君子”與“小人”是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)詞，我們經(jīng)常拿這兩個(gè)詞來(lái)評(píng)判一些人的思想和行為。有人說(shuō)：君子對(duì)事不對(duì)人，好求同存異，提倡批評(píng)與自我批評(píng)；而小人則對(duì)人不對(duì)事，好結(jié)黨伐異，喜歡掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。
24．上述的文字是否符合孔子的思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）
1、師生共同分析，再解答
2、出示答案評(píng)分：
答案：符合。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”， “君子喻于義，小人喻于利”，正是體現(xiàn)了“君子對(duì)事不對(duì)人，好求同存異，提倡批評(píng)與自我批評(píng)；而小人則對(duì)人不對(duì)事，好結(jié)黨伐異，喜歡掩飾自己的過(guò)錯(cuò)”。（3分，判斷正確1分，說(shuō)明理由2分。意思符合即可）
五、實(shí)戰(zhàn)演練
【2011年交流卷 諸暨中學(xué)】
乙
“十二五”計(jì)劃建設(shè)提出，要“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍”。
這則材料中體現(xiàn)的思想，與孔子的“忠恕”觀(guān)是否一致？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
答案：一致。“忠”是指待人盡心竭力，積極為人，即己欲立而立人，己欲迏而達(dá)人。“勤勉做事、平實(shí)做人，我為人人”就體現(xiàn)了“忠”的思想；“恕”是指待人仁愛(ài)寬厚，指推己及人，即己所不欲，勿施于人。“修身律己、尊老愛(ài)幼”與“恕”的觀(guān)點(diǎn)一致。如果人人都能盡心竭力，與人為善，就會(huì)形成和諧的社會(huì)氛圍，反過(guò)來(lái)又會(huì)有利于個(gè)人利益的追求，形成良性的“人人為我”的社會(huì)氛圍。
（3分，判斷正確1分，說(shuō)明理由2分。意思符合即可）
【2011年交流卷 鎮(zhèn)海中學(xué)】
乙
孔子一生都致力于恢復(fù)西周的禮儀制度，仁義智信，都是從禮延伸出來(lái)，為禮服務(wù)的，禮教的最大作用是從行為到思想上給人一個(gè)框框，以維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定，其很多方面是甚至是違背仁義智信的。所以說(shuō)儒家思想核心是禮。
上面這段文字對(duì)儒家“禮”的思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）
答案：理解是片面的，孔子的思想核心是“仁”，不是“禮”，禮只是仁的外在表現(xiàn)。孔子一生都致力于恢復(fù)西周的禮儀制度，仁義智信，都是從仁延伸出來(lái)，為仁服務(wù)。“禮”是以區(qū)及與之貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式，實(shí)際上是一種等級(jí)秩序，以此來(lái)規(guī)范人們的行為，穩(wěn)定統(tǒng)治，緩和矛盾；但也保守的一面，后來(lái)的“三綱五常”就是有違背仁義智信的，但并非是孔子的初衷。
（3分，判斷正確1分，說(shuō)明理由2分。意思符合即可）
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