人類不平等起源的分析論文

時(shí)間：2021-04-27 13:27:05 論文我要投稿

人類不平等起源的分析論文

　　盧梭是從自由、平等、獨(dú)立、沒(méi)有私有和不平等觀念的自然人開(kāi)始論述人類的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結(jié)果，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣出現(xiàn)的。”2，盧梭認(rèn)為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛(ài)好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對(duì)幸福和天真生活的不幸的后果。”[3]后來(lái)，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對(duì)土地產(chǎn)品的占有逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)土地本身的私有；而由于土地所有權(quán)的確立，人類就由平等的自然狀態(tài)過(guò)渡到了不平等的社會(huì)狀態(tài)，并且隨著文明進(jìn)步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來(lái)的一切進(jìn)步只是個(gè)人完美化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒(méi)落。”[4]這樣人類社會(huì)就一步一步的不平等起來(lái)了。在這不平等的過(guò)程中，第一步是經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富對(duì)立，第二步是國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生，第三步是君主專制，私有制是不平等的根源。

人類不平等起源的分析論文

　　很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)盧梭的不平等的起源時(shí)，分析的側(cè)重點(diǎn)是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說(shuō)能否科學(xué)合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說(shuō)明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說(shuō)不能充分說(shuō)明語(yǔ)言的產(chǎn)生[5]。我認(rèn)為用這樣的方法來(lái)評(píng)價(jià)盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來(lái)理解盧梭的人類不平等的起源。

　　系統(tǒng)歷史觀把人類社會(huì)整個(gè)歷史過(guò)程作為一個(gè)不斷演化的非線形系統(tǒng)來(lái)看待。由于系統(tǒng)在演化的過(guò)程中會(huì)遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機(jī)制[6]，所以從后來(lái)的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過(guò)去的歷史的狀態(tài)的。在社會(huì)歷史上，通過(guò)當(dāng)代的史料來(lái)推測(cè)過(guò)去的歷史只具有或然性，不具備必然性[7]，因此，許多評(píng)論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進(jìn)化的過(guò)程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過(guò)去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對(duì)歷史發(fā)展具有實(shí)際作用的大量的偶然的隨機(jī)因素，將現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程線形化處理，然后通過(guò)不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。

　　系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過(guò)程中有兩種趨勢(shì)，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越強(qiáng)、從環(huán)境來(lái)看系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來(lái)越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的'強(qiáng)化與衰減決定于

　　（1）系統(tǒng)元素的元功能的增強(qiáng)或減弱。

　　（2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化程度。實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。

　　人類社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來(lái)越強(qiáng)大。人類社會(huì)的強(qiáng)化，從其構(gòu)成要素（個(gè)人）來(lái)看，當(dāng)然比過(guò)去更有知識(shí)和水平，能力在某些方面越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說(shuō)：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來(lái)刺激他們的味覺(jué)，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣。”[8]，所以人類的個(gè)體能力與過(guò)去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)比原始社會(huì)或自然狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來(lái)越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類社會(huì)的生存能力越來(lái)越強(qiáng)，在生物圈中功能越來(lái)越大，從分工方面可以證明這一點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，每個(gè)人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的職業(yè)，與社會(huì)上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開(kāi)他人的勞動(dòng)成果，否則就不能生存；而從另一個(gè)方面看，每個(gè)人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來(lái)越強(qiáng)，這樣，各個(gè)行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的高效率和強(qiáng)大的生存能力。

　　有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系有越來(lái)越冷漠的趨勢(shì)，除了冷冰冰的商品金錢關(guān)系外，人與人之間越來(lái)越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒(méi)有這些人或關(guān)系，正是這千千萬(wàn)萬(wàn)的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請(qǐng)自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。）

　　社會(huì)關(guān)系的密切和社會(huì)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)必然要求社會(huì)要素的個(gè)人要忠于自己在社會(huì)生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級(jí)差異就使固定化的人的等級(jí)和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強(qiáng)，于是，盧梭所謂人類越文明進(jìn)步、社會(huì)越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會(huì)功能（生存能力）增強(qiáng)要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系強(qiáng)化的必然結(jié)果。

　　在盧梭時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來(lái)就一目了然。在此之前，人們無(wú)法解釋人類社會(huì)的演化問(wèn)題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒(méi)有我們今天社會(huì)里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”[9]，而事實(shí)上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說(shuō)是一個(gè)平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒(méi)有人用過(guò)這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書(shū)，真的令人渴慕用四只腳走路了。”即使真正存在這樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過(guò)著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無(wú)拘無(wú)束自由交往的快樂(lè)。”[10]，他們之間也還是有不平等的。

　　盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來(lái)的社會(huì)契約的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過(guò)這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類便沒(méi)有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使它們共同協(xié)作。……‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。’這就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題。”[11]但是由于盧梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會(huì)契約論來(lái)論證國(guó)家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來(lái)是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒(méi)有記載說(shuō)明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實(shí)，勒賽克爾說(shuō)：““社會(huì)契約論”便是為求解決這種矛盾的一個(gè)動(dòng)人的然而終歸無(wú)效的努力。”[12]不平等的加劇是人類文明本身發(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，怎么解決這個(gè)不平等另文解釋。

　　總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個(gè)很好的視角。

　　注釋：

　　[l][法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書(shū)館，1962年版第149頁(yè)。

　　[2][俄]普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說(shuō)》，參見(jiàn)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書(shū)館，1962年版第218頁(yè)。

　　[3]同1，第118頁(yè)

　　[4]同1，第120頁(yè)。

　　[5]參見(jiàn)普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說(shuō)》第四部分。

　　[6]苗東升著：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年版第196頁(yè)。

　　[7][英]卡·波普爾：《歷史主義的貧困》，[M]，何林、趙平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年版第129頁(yè)第27節(jié)“有沒(méi)有演化的規(guī)律規(guī)律與趨向”。

　　[8]同1，第82頁(yè)。

　　[9]同1，第71頁(yè)。

　　[10]同1，第120—121頁(yè)。