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《關(guān)雎》原文、譯文及賞析
賞析是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編整理的《關(guān)雎》原文、譯文及賞析，僅供參考。
原文
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲黃河小島上。
窈宨淑女，君子好逑。
文靜秀麗好姑娘，真是我的好對(duì)象。
參差荇菜，左右流之。
長(zhǎng)短不齊鮮荇菜，順著水流左右采。
窈宨淑女，寤寐求之。
文靜秀麗好姑娘，白天想她夢(mèng)里愛(ài)。
求之不得，寤寐思服。
追求姑娘未如愿，醒來(lái)夢(mèng)里意常牽。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
相思悠悠情無(wú)限，翻來(lái)覆去難成眠。
參差荇菜，左右采之。
長(zhǎng)短不齊荇菜鮮，采了左邊采右邊。
窈宨淑女，琴瑟友之。
文靜秀麗好姑娘，彈琴奏瑟親無(wú)間。
參差荇菜，左右芼之。
長(zhǎng)短不齊荇菜鮮，揀了左邊揀右邊。
窈宨淑女，鐘鼓樂(lè)之。
文靜秀麗好姑娘，敲鐘打鼓使她歡。
賞析
《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過(guò)程。詩(shī)的一開(kāi)始就給出了美麗的自然和人的圖景，——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對(duì)的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無(wú)限情思。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《方言》說(shuō)：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕。”愛(ài)情的產(chǎn)生常常始于為對(duì)方的形體（人的外形美）（窕）所吸引，而后才有了進(jìn)一步的交往，繼而了解對(duì)方的心靈（心靈美）（窈），所以說(shuō)愛(ài)情就是人的美的審美過(guò)程。愛(ài)情雙方是感同身受的關(guān)系，它雖然從異性形體美的感受開(kāi)始，但卻具有對(duì)異性形體美的超越性感受。少年男子初遇女子時(shí)注意的是女子的形體美，但是越到后來(lái)，越消失了對(duì)她的單純形體美的感覺(jué)（此過(guò)程在文本中需要一個(gè)過(guò)渡），隨之而來(lái)的是女子的情緒對(duì)他的情緒的嚴(yán)重干擾，體現(xiàn)在詩(shī)中便是“求之不得，寤寐思服”、“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無(wú)盡相思。“心有靈犀一點(diǎn)通”，待到兩者都有了感同身受的能力后，愛(ài)情就產(chǎn)生了。詩(shī)到這里，把人在愛(ài)情審美過(guò)程中主體與自然統(tǒng)一這對(duì)關(guān)系揭示出來(lái)了。前面說(shuō)過(guò)，《關(guān)雎》是一首婚歌，它是強(qiáng)調(diào)倫理道德的。所以，詩(shī)歌在肯定了審美主體的自然性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。在詩(shī)歌中，這些關(guān)系和諧地同構(gòu)于審美主體，因而形成了理想的愛(ài)情審美觀。
其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中，不只是《關(guān)雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩(shī)歌都體現(xiàn)著這種理想的審美關(guān)系。《蒹葭》更是把愛(ài)情的審美體驗(yàn)提升到了主體對(duì)于時(shí)空和生命哲性思考的高度。
《關(guān)雎》是周朝的民歌。周代是中國(guó)歷史上一個(gè)高揚(yáng)主體理性的人治時(shí)期，統(tǒng)治者建構(gòu)了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學(xué)說(shuō)以“和”為美，視主體的功德圓滿為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子獨(dú)傾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社會(huì)的“禮治”和理性的規(guī)范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X(jué)要求，——早期的儒家學(xué)說(shuō)不是泯滅人的自然性的。反映在愛(ài)情審美價(jià)值觀上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)理性作為自覺(jué)要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)的人的理想愛(ài)情審美價(jià)值取向。唯其如此，《關(guān)雎》才得以列詩(shī)三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛(ài)情審美追求提供了合適的生長(zhǎng)土壤和溫度。
但是，這樣理想的愛(ài)情審美價(jià)值取向在主流話語(yǔ)中只是曇花一現(xiàn)，在此后的社會(huì)歷史發(fā)展中，屹立于風(fēng)雨中的冰涼的貞節(jié)牌坊才是愛(ài)情的基本意象，昭示著歷史發(fā)展的真實(shí)。閃耀于先秦愛(ài)情審美價(jià)值觀中的人性光.
以上說(shuō)的是它的情感美。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
詞句注釋
⑴周南：《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”之一，今存十一篇。它的產(chǎn)生地大約北起洛陽(yáng)、南到江漢流域。
⑵關(guān)雎：篇名。《詩(shī)經(jīng)》中每首詩(shī)一般取首句里的兩個(gè)字或幾個(gè)字作篇名。
⑶關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。
⑷河：黃河的專稱。《詩(shī)經(jīng)》中的河均指黃河。洲：水中的陸地。
⑸窈窕（yǎotiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
⑹好逑（hǎoqiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑺參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
⑻左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。
⑼寤寐（wùmèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。
⑽思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之也。”
⑾悠哉悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
⑿輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作“展”。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
⒀采：摘取。
⒁琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
⒂芼（mào）：擇取，挑選。
⒃鐘鼓樂(lè)之：用敲鐘擊鼓來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使動(dòng)用法，使……快樂(lè)。之，指所思念的女子。
白話譯文
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢(mèng)中醒來(lái)難忘懷。
美好愿望難實(shí)現(xiàn)，醒來(lái)夢(mèng)中都思念。想來(lái)想去思不斷，翻來(lái)覆去難入眠。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛(ài)。
參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鐘擊鼓取悅她。
創(chuàng)作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數(shù)詩(shī)是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇，是男子追求女子的情詩(shī)。
詩(shī)經(jīng)時(shí)代，婚俗正處在一個(gè)重要的過(guò)渡階段，其時(shí)封建禮教為基礎(chǔ)的專偶婚制尚未穩(wěn)固形成，而人們還享有較多性愛(ài)的原始自由。正是在這種情況下，方才產(chǎn)生了《周南·關(guān)雎》這樣熱烈奔放的情歌。
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