秋水(節(jié)選)的原文翻譯及賞析
在平凡的學習生活中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編為大家收集的秋水(節(jié)選)原文翻譯及賞析希望能夠幫助到大家。
秋水原文
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
注釋
時：按季節(jié)。
灌：注人。
河：黃河。
涇流：水流。
兩涘：河的兩岸。
挨：水邊。渚
崖：水洲岸邊。
渚：水中洲島。
辯：通“辨”。
焉：乎。
河伯：黃河之神。伯，長者之稱。
以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
東面：臉朝東。
端：邊，盡頭。
旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。
旋：轉，轉變。
望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。
若：即海若，海神。
野語：俗語，諺語。
莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。
我之謂也：即謂我也。
少仲尼之聞：認為孔子的學識少。
聞：學識，學問。
輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。
伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。
子：您。本指海神，這里借指海。
難窮：難以窮盡。
窮：盡殆：危險。
長：長久，永遠。
見：表被動。
大方之家：明白大道理的人。
大方：大道。
以：與。
語：談論。
拘：拘束，局限。
于：被。
虛：同“墟”，居住的地方。
篤：固，局限。
時：時令。
曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。
束于教也：受所受教育的束縛。
爾：你。
崖誒：河岸。
乃：才。
丑：鄙陋。
大理：大道理。
盈：滿。
尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。
已：停止。
虛：虛空。
賞析
本文節(jié)選自《莊子？秋水》。莊子（前389？―前286？），戰(zhàn)國時宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學派，合稱“老莊”。
莊子生活的戰(zhàn)國時代是一個大動蕩大變草的時代，應子對當時的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性，我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分（第一自然段），導論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話。
第二部分（第二自然段），本論，寫北海若的觀點：一切都是相對的，沒有什么可自多的。北海若的這段對話可分四層：第一層“曲士不可語道”，而河伯觀于大海，已認識到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大于海”，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒什么可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的：四海和天地比，四海小；中國和海內比，中國小；人和萬物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山；孔子談論“仁”、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。
本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。
創(chuàng)作背景
《秋水》的《莊子》中的一篇，編在《莊子·外篇》第十篇。《莊子》一書，共三十三篇。其中“內篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學者所作。《秋水》是一篇以對話方式展開說理的論說文，旨在說明在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
作者簡介
莊子（約前369年一前286年），戰(zhàn)國時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發(fā)展過程中一個短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現存33篇，在中國學術思想史上有著深遠的影響，在古代文學史上占有重要地位。
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