秋水節(jié)選翻譯及原文
在平日的學習中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的秋水節(jié)選翻譯及原文文言文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
秋水(節(jié)選)
朝代：先秦
作者：莊子及門徒
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
參考翻譯：
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的知道的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經(jīng)聽說(有人)認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。”
北海若說：“不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限;不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限;不可與見識淺陋的鄉(xiāng)曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。現(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談論一些大道理了。天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災還是旱災大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數(shù)字來計算。但是我并沒有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸?計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎?計算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉之中嗎?世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一種;人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎?五帝所延續(xù)的(業(yè)績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標)，都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談說仁’、禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎?”
注釋：
1、時：按季節(jié)。
2、灌：注人。河：黃河。
3、涇(jìng)流：水流。
4、兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
5、辯：通“辨”。
6、焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。
7、以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
8、東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
9、旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。
10、望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。
11、野語：俗語，諺語。
12、莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
13、少仲尼之聞：認為孔子的學識少。聞：學識，學問。輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。
14、子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
15、殆：危險。
16、長：長久，永遠。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17、以：與。語(yù)：談論。
18、拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。
19、篤：固，局限。時：時令。
20、曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。
21、爾：你。崖誒：河岸。
22、乃：才。丑：鄙陋。
23、大理：大道理。
24、盈：滿。
25、尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。
26、已：停止。虛：虛空。
參考賞析：
本文節(jié)選自《莊子秋水》。莊子，戰(zhàn)國時宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學派，合稱“老莊”。
莊子生活的戰(zhàn)國時代是一個大動蕩大變草的時代，應子對當時的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性，我們現(xiàn)在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分(第一自然段)，導論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話。
第二部分(第二自然段)，本論，寫北海若的觀點:一切都是相對的，沒有什么可自多的。北海若的這段對話可分四層:第一層“曲士不可語道”，而河伯觀于大海，已認識到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大于海”，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢?因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒什么可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的:四海和天地比，四海小;中國和海內(nèi)比，中國小;人和萬物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山;孔子談論“仁”、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。
本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證;還包含性質(zhì)相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。
評析：
在這里，莊子通過河伯與海神的對話，闡明了一個深刻的人生哲理：將心歸零，保持空杯心態(tài)，你才能學到更多，進步更快。河伯雖小卻自以為大，海神雖大卻自以為小。其實，大小都是相對的概念，世間沒有最大，也沒有最小，人在某個領域內(nèi)出類拔萃，在別的領域中不一定冒尖。所以，人不應為一時一地的成就而沾沾自喜，而要將眼光放高、放遠，去追求更高的人生境界。
俗話說：“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩。”一個人站得越高越遠，就越容易知道自己的無知和渺小。只有那些取得了一點點成就的人，才會覺得自己才華出眾，目空一切。所以，要想不斷地進步，取得更多的成績，就要始終將自己的心歸零，謙虛處世。當我們知之甚少、成就不佳時要保持謙虛，當我們?nèi)〉靡欢ǖ某删蜁r仍要保持謙虛。因為在這個世界上，知識是無窮無盡的，誰也不可能學到所有的知識。讓自己的大腦始終放空，才能不斷地注入新的知識，這樣才能掌握更多的知識，取得更大的成就。
現(xiàn)實生活中，有不少人因為取了一點成績就自以為是，目空一切，結果只能是眾叛親離、一敗涂地。有的人則能夠始終保持低調(diào)，謙虛地對待任何人，抓住一切機會學習、充電，最終取得了大的成就。
“天外有天，人外有人。”不要總覺得自己天下第一，無論過去你取得了多么大的成就，都不要鼻孔朝天，自以為是，而要時刻保持謙虛，以空杯的心態(tài)去接納世間的知識，這樣你才能不斷地完善自己，豐富自己。
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