《刑賞忠厚之至論》閱讀答案附原文翻譯解析

　　《刑賞忠厚之至論》，為宋嘉祐二年（1057）蘇軾應禮部試的試卷。主考官歐陽修認為它脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，十分賞識，曾說“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地。”文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。

　　刑賞忠厚之至論

　　堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”

　　當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣。

　　可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

　　《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。

　　注釋 ①吁俞：吁，感嘆聲；俞，猶言“然”，表示應允。 ②祥刑：慎刑。 ③方命：即棄命。 ④圮族：毀族。 ⑤忍人：謂性情狠戾之人也。 ⑥祉：猶喜也。 ⑦沮：止也。

　　5．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

　　A．又從而哀矜懲創(chuàng)之 矜：同情

　　B．故其吁俞之聲，歡休慘戚 休：喜悅

　　C．當堯之時，皋陶為士 士：讀書人

　　D．君子如祉，亂庶遄已。 遄：迅速

　　5．C。【解析】士：獄官。

　　6．下列各組中加點字的意義和用法相同的一項是

　　A．何其愛民之深，憂民之切 蚓無爪牙之利，筋骨之強

　　B．其言憂而不傷，威而不怒 嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲”

　　C．賞不以爵祿，刑不以刀鋸 趙王豈以一璧之故欺秦邪

　　D．因其褒貶之義以制賞罰 罔不因勢象形

　　6．D【解析】本題考查文言虛詞的辨析能力。A都為助詞，前者補語的標志，譯為“得”；后者是放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標志。B，前者是連詞表轉折，譯為“卻”；后者通“爾”，用作代詞，第二人稱，譯為“你的”；C都為介詞，前者譯為“用”；后者表示原因，譯為：因為，由于。D均為介詞解釋為“依照、根據(jù)”

　　8．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是

　　A．本文是蘇軾的一篇應試文章。“刑賞忠厚之至論”這篇策論的題目只是規(guī)定文章的內(nèi)容，并不強求贊成或者否定，僅僅是要求對此問題發(fā)表高見。而且這個問題不是一般的問題，是關于國家制度的問題。

　　B．文章說理透徹，結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。作者先以詠嘆先王愛民之深，憂民之切開頭，緊扣主旨，接著第二段作者又引用體現(xiàn)了先王賞罰之道的事例進行剖析，第三段又從罰不善和賞善兩方面依次展開論證，深化主旨。

　　C．賞罰之道，要完全掌握它，并非易事。輕重的分量，也難以掂得很準。所以作者從經(jīng)文中拈出一個“疑”字。解決疑難問題的原則就是“罪疑惟輕，功疑惟重”。所謂“廣恩”“慎刑”，都體現(xiàn)了“忠厚”之義。

　　D．在漫長的封建社會里，在作者看來，統(tǒng)治者動輒施以刑罰，“慎刑”者不多見。所以文章提出的賞善懲惡皆本著忠厚的原則，表現(xiàn)了作者希望不要濫殺無辜的良好愿望。

　　8．B【解析】從賞善和罰不善

　　9．文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）樂其始而勉其終

　　【譯文】為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底。

　　【解析】樂，為動用法，為……高興，1分。若譯為“對……感到高興”，也計1分。勉，勉勵（鼓勵，激勵），1分。終，堅持到底，堅持到最后1分。

　　（2）賞疑從與，所以廣恩也。（4分）

　　【譯文】獎賞時有可疑處應該按照給予獎賞的原則，這是用來推廣恩澤的手段

　　【解析】賞疑，獎賞時有可疑處或可疑者等，1分，若譯為獎賞可疑的人或事，不計分。按照（依從，依照，采取等）， 1分。與，給予（參與、予以等），1分。所以：用來……的手段等，1分）

　　（3）夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。（3分）

　　【譯文】君子止息禍亂，難道有異術嗎？他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。

　　【解析】已，使動用法，譯為止息，讓……停止等，1分。制，控制等，1分。而己，罷了1分。

　　翻譯：

　　唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔憂，而且用君子長者的`態(tài)度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》里。古書上說，“獎賞時如有可疑者應該照樣留在應賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，”為的是謹慎地使用刑法。

　　堯當政時，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個人，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應當寬恕。所以天下人都害怕皋陶執(zhí)法堅決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用。”堯說“不可！鯀違抗命令，毀謗同族。”過后，他還是說“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來了。《尚書》說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過失。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。

　　可以賞也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰也可以不罰時，罰就超出義法了。過于仁慈，還不失為一個君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點啊！

　　《詩經(jīng)》說：“君子如果高興納諫，禍亂就會快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術嗎？他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴，責人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！

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