李邦獻(xiàn)《省心雜言》原文及翻譯

　　《省心雜言》是宋代李邦獻(xiàn)所著的文言文。下面是小編幫大家整理的李邦獻(xiàn)《省心雜言》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

　　【原文】

　　簡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。無暇之玉可以為國器，孝悌之子可以為家瑞。為政之要，曰公與勤。成家之道，曰儉與清。聞善言則拜，告有過則喜，非圣賢不能。寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。和以處眾，寬以接下，恕己待人，君子人也。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。讒言巧，侫言甘，忠言直，信言寡。多言則背道，多欲則傷生。語人之短不曰直，濟(jì)人之惡不曰義。

　　【譯文】

　　做到少說話、慎重地交朋友，可以避免懊悔和憂煩屈辱。無暇的玉石可作國寶，孝敬父母，友愛兄弟的兒子是家中的吉祥。治理國家的關(guān)鍵在于勤政無私，成家立業(yè)的關(guān)鍵在于節(jié)儉清和。聽到別人的贊揚能謙虛，聽到批評心里感覺高興，除了有道德的人，一般人是做不到的。財寶有用盡的時候，忠孝才是享用不盡的。與人和睦相處，嚴(yán)以律己，寬以待人，這才是君子行為。心胸寬廣，大公無私，可以避免過失。讒言說得乖巧，諂媚的話甜蜜，忠誠的話直率，真心誠意的話不羅索。話多了有失，欲望多了容易傷生。揭別人短處不是直率，幫助人做惡不是義氣。

　　人物介紹

　　宣和七年（1125），直秘閣、管勾萬壽觀。紹興三年（1133），夔州路安撫司干辦公事。五年（1135），特追職名。二十六年（1156），荊湖南路轉(zhuǎn)運判官。又直秘閣、兩浙西路轉(zhuǎn)運判官。乾道二年（1166），夔州路提點刑獄。六年（1170），興元路提點刑獄。官至直敷文閣。

　　著作

　　著有書籍《省心雜言》。原始于在宋有臨安刊本，題為林逋撰。或又以為尹焞所撰。至宋濂跋其書，則謂逋固未嘗著，焞亦因和靖之號偶同而誤，皆非其實。而王佖所編《朱子語錄續(xù)類》內(nèi)，有《省心錄》，乃沈道原作之文，必有所據(jù)，當(dāng)定為沈本。陶宗儀《說郛》錄其數(shù)條，仍署為林逋所作，迄無定論。

　　今考《永樂大典》，俱載是書，共二百馀條，蓋依宋時槧本全帙錄入。前有祁寬、鄭望之、沈濬、汪應(yīng)辰、王大實五序，后有馬藻、項安世、樂章三跋，并有邦獻(xiàn)孫耆岡及四世孫景初跋三首，皆謂此書邦獻(xiàn)所作。耆岡且言曾見手稿，而辨世所稱林逋之非。其說出于李氏子孫，自屬不誣。又考王安禮為沈道原作墓志，具列所著《詩傳》、《論語解》等書，并無《省心雜言》之名，足證確非道原作。宋濂遂因《朱子語錄》定為道原，其亦考之未審矣。其書切近簡要，質(zhì)而能該，於范世勵俗之道頗有發(fā)明。謹(jǐn)厘正舛誤，定為李氏之書，而考證其異同如右。

　　賞析

　　人生智慧與處世哲學(xué)

　　李邦獻(xiàn)在《省心雜言》中，以簡潔質(zhì)樸的文字，探討了人生中的浮沉與心境的安頓。他通過“簡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱”等語句，告誡人們在交友時要慎重選擇，以免因交友不慎而帶來悔恨和屈辱。同時，他也強(qiáng)調(diào)了孝悌、忠孝等傳統(tǒng)美德的重要性。

　　在處世哲學(xué)方面，李邦獻(xiàn)主張以和為貴、寬以待人。他認(rèn)為，君子應(yīng)和顏悅色地與眾人相處，以寬容之心接納他人，以恕己之心待人。這種處世哲學(xué)有助于建立和諧的人際關(guān)系，減少沖突和矛盾。

　　修身養(yǎng)性與內(nèi)心平和

　　《省心雜言》中多次提到修身養(yǎng)性的重要性。李邦獻(xiàn)認(rèn)為，心境不清明就無法領(lǐng)悟正道，志向不堅定就無法成就事業(yè)。因此，他強(qiáng)調(diào)要清凈心智、堅定志向，以修身和立業(yè)。

　　同時，他也提倡內(nèi)省與自律。通過內(nèi)省，人們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和過錯，并及時加以改正。這種自我反省和自律的精神，有助于培養(yǎng)高尚的品德和堅定的意志。

　　忠言逆耳與人性洞察

　　在《省心雜言》中，李邦獻(xiàn)對人性有著深刻的洞察。他指出，讒言和巧言佞辭總是甜美討好人心，而忠誠正直的言辭卻常常顯得直率尖銳，因而少有人愿意聽信。這種現(xiàn)象揭示了人性中的一大矛盾：人們往往更愿意接受聽起來動聽、符合自身利益的讒言，而忽視逆耳忠告的深刻益處。

　　同時，他也強(qiáng)調(diào)了真正智者的品質(zhì)。真正的智者應(yīng)具備克制自身淺見的智慧，摒棄甜美的讒言，珍惜那些出于善意的真誠直言。這種對真理與虛偽的辨別能力，是智者所必備的品質(zhì)。

　　預(yù)防重于補(bǔ)救與修身先于行善

　　李邦獻(xiàn)在《省心雜言》中還提出了預(yù)防重于補(bǔ)救、修身先于行善的觀點。他認(rèn)為，與其在犯錯后彌補(bǔ)，不如平時謹(jǐn)慎反省、防微杜漸。這種預(yù)防性的思維方式有助于避免錯誤的發(fā)生，減少不必要的損失。

　　同時，他也強(qiáng)調(diào)了修身的重要性。只有先修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚的品德和堅定的意志，才能在做善事時保持內(nèi)心的清明和堅定。這種修身先于行善的觀點，有助于培養(yǎng)人們的責(zé)任感和使命感。

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