衛靈公納諫原文翻譯

　　古籍，是指未采用現代印刷技術印制的書籍。圖書在古代稱作典籍，也叫文獻，兼有文書、檔案、書籍三重意義。以下是小編收集整理的衛靈公納諫原文翻譯，歡迎大家分享。

　　衛靈公納諫原文翻譯

　　原文

　　衛靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

　　在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”

　　子曰：“由，知德者鮮矣。”

　　子曰：“無為而治者其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。”

　　子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立則見其參于前也;在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。

　　子曰：“直哉史魚!邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

　　子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”

　　子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

　　顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》;放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

　　子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

　　子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”

　　子曰：“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也。”

　　子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

　　子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

　　子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

　　子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

　　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

　　子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫!”

　　子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”

　　子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　子曰：“過而不改，是謂過矣。”

　　子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”

　　子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

　　子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬;知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”

　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

　　子曰：“當仁不讓于師。”

　　子曰：“君子貞而不諒。”

　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”

　　子曰：“有教無類。”

　　子曰：“道不同，不相為謀。”

　　子曰：“辭達而已矣。”

　　師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相師之道也。”

　　譯文

　　衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。

　　(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了。”

　　孔子說：“賜啊!你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”

　　孔子說：“由啊!懂得德的人太少了。”

　　孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”

　　子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

　　孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。

　　孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”

　　孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

　　子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”

　　顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”

　　孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”

　　孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。”

　　孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”

　　孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”

　　孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。”

　　孔子說：“整天聚在一塊，說的'都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。”

　　孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。”

　　孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”

　　孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”

　　孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”

　　孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”

　　孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”

　　子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”

　　孔子說：“我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰?如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”

　　孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會調教，)先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”

　　孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”

　　孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”

　　孔子說：“人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大。”

　　孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”

　　孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”

　　孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。”

　　孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態度來治理百姓，那么百姓就會不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”

　　孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”

　　孔子說：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”

　　孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

　　孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

　　孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在后面。”

　　孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”

　　孔子說：“主張不同，不互相商議。”

　　孔子說：“言辭只要能表達意思就行了。”

　　樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。”

　　拓展：衛靈公經典語錄

　　1、過而不改，是謂過矣。

　　2、人無遠慮，必有近憂。

　　3、過而不改，是謂過矣。

　　4、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。

　　5、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

　　6、君子不以言舉人，不以人廢言。

　　7、工欲善其事，必先利其器。

　　8、當仁不讓于師。

　　9、君子憂道不憂貧。

　　10、一粥一飯，當思來處不易半絲半縷，恒念物務維艱。朱柏廬《朱子家訓》君子憂道不憂貧。

　　11、人無遠慮，必有近憂。

　　12、過而不改，是謂過矣。

　　13、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　14、人無遠慮，必有近憂。

　　15、工欲善其事，必先利其器。

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