普救寺導游詞

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普救寺導游詞四篇

　　篇一：普救寺導游詞

普救寺導游詞四篇

　　從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規(guī)模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

　　屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。

　　由于《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的游覽勝地。

　　普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術(shù)創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。

　　普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王甫實的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。

　　張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經(jīng)過詩歌唱和，彼此更增添了好感。

　　篇二：普救寺導游詞

　　普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術(shù)創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王實甫的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。

　　張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛(wèi)尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。

　　《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識。《西廂記》的問世，特別是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。崔張故事，源遠流長。最早見于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時代的著名詩人元稹（778年~813年）所寫的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。據(jù)北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。

　　無論是思想性或藝術(shù)性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟的繁榮，戲劇更加發(fā)達起來。大戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。

　　《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴密、情節(jié)之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時期還出現(xiàn)過很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的，但其社會意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現(xiàn)。

　　篇三：普救寺導游詞

　　普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米；這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規(guī)模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。由于《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的游覽勝地。張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經(jīng)過詩歌唱和，彼此更增添了好感。

　　在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由于紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來相會，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛(wèi)尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的'愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識。《西廂記》的問世，特別是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。崔張故事，源遠流長。最早見于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時代的著名詩人元稹（778年~813年）所寫的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。據(jù)北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。

　　此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節(jié)并沒有新的發(fā)展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，正是金代章宗時期，董解元（約1160~1220年）的《弦索西廂》（稱《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調(diào)》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種第三人敘事的說唱文學。無論是思想性或藝術(shù)性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟的繁榮，戲劇更加發(fā)達起來。大戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。

　　篇四：普救寺導游詞

　　女士們，先生們：

　　大家好！我們今天游覽的目的地是愛情圣地普救寺。普救寺坐落在山西省西南邊陲永濟市境內(nèi)的峨嵋塬頭，這里是秦、晉、豫三省交會處，黃河金三角地帶的組成部分，交通十分便利，從這里南望巍巍中條山翠若屏障，與中條第一禪林 “萬固寺”遙相輝映；西眺滔滔黃河水銀如白練，中國四大名樓之一的鸛雀樓和國寶“唐開元鐵牛”也近在咫尺。“劇以寺而生，寺因劇而名”。由于我國古典戲劇名著《西廂記》動人的愛情故事發(fā)生在這里，使這座千年古剎成為名揚海內(nèi)外的旅游勝地。

　　【山門】普救寺是一座佛教十方禪院，據(jù)史料記載，距今至少有1400年的歷史。千余年來，幾經(jīng)滄桑，反復興廢。普救寺占地103畝，建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線殿宇樓閣，廊榭佛塔依塬托勢，逐漸升高。普救寺之所以名揚天下，是因為這里是元代戲劇大師王實甫所著雜劇《西廂記》故事的發(fā)生地。該劇描寫的是，唐貞元年間，河南洛陽書生張君瑞赴長安趕考途中，與前朝相國之女崔鶯鶯小姐邂逅相遇，一見鐘情，演繹出一曲反抗封建禮教，爭取婚姻自由的動人的愛情故事。

　　【鐘樓】鐘樓在古時主要起報時、示警等作用，這座鐘樓全高17米，分兩層，是一座重檐歇山頂?shù)姆绿平ㄖ@口大鐘重約4000公斤。由于《西廂記》故事發(fā)生于普救寺，所以這里的每一個建筑都與《西廂記》有著不解之緣。這座鐘樓的二樓是《白馬解圍》一折戲中的“觀陣臺”，當時守衛(wèi)蒲津渡橋的將領(lǐng)孫飛虎聽說相國之女崔鶯鶯長得如花似玉，貌若天仙，便率領(lǐng)本部5000人馬將普救寺團團圍住。揚言三天之內(nèi)如不交出小姐，便將普救寺一把火燒掉，僧俗倶斬不留。老夫人迫于無奈，許下諾言，“誰能退得賊兵，便將鶯鶯嫁給誰”于是張生修書一封，由寺內(nèi)武僧慧明突圍而出，遞與白馬將軍，這白馬將軍杜確與張生是同窗好友，又是八拜之交，后棄文從武，官拜征西大元帥，統(tǒng)領(lǐng)十萬兵馬鎮(zhèn)守蒲關(guān)，這白馬將軍接信后，火速趕來，張生為顯示朋友威力，曾請法本長老、崔老夫人登鐘樓之上，觀看白馬將軍如何生擒孫飛虎。因此，鐘樓變成了臨時的“觀陣臺“

　　【古塔】鶯鶯塔原名舍利塔，是寺內(nèi)的瞻禮性建筑，塔高39.5米，共13層，可以登9層。距今已有430多年歷史，與北京天壇回音壁，河南三門峽寶輪寺塔，四川潼南縣大佛寺的“石蹬琴音”齊名，并稱中國古代現(xiàn)存的四大回音建筑。這里就是擊蛙臺，古人解釋不了這蛙鳴回聲，便牽強附會地說建塔時在塔底埋有兩只金青蛙，有人擊石便會鳴叫，這當然不可信。據(jù)專家考證認為，這奇妙的蛙聲源于以下三個原因：

　　一、是特殊的地貌。鶯鶯塔所處地勢高敞，四周無障礙物，可以接受大范圍內(nèi)傳來的聲波。

　　二、是特殊的建筑結(jié)構(gòu)。它的每一層塔檐挑出成內(nèi)凹弧形，能把聲音反射匯聚，蛙聲就是13層塔檐反射匯聚的結(jié)果。

　　三、是特殊的建筑材料。鶯鶯塔全部用青磚疊砌而成。幾百年來黃土高坡上風沙吹拂，其表面特別光滑，對聲波的反射系數(shù)高達0.95~0.98。基于以上幾個原因，我們在擊蛙臺上敲擊，便產(chǎn)生類似蛙鳴的聲音了。

　　【回廊】是當年張生與崔鶯鶯小姐第一次相遇之處。張生當年23歲，十年寒窗苦，將棘圍守暖，把鐵硯磨穿，志在凌云！但見著鶯鶯小姐一面之后，卻什么功名利祿都棄之不顧，珍重愛情，輕視功名。這正是《西廂記》主題可貴之處。這里是《西廂記》的中心地帶——梨花深院。這是一座具有北方民俗特色的三合小院。北房是崔老夫人的居室。東廂房里住的是鶯鶯小弟小歡郎。西廂房是當年小姐和紅娘的居室。

　　《西廂記》即是以此命名的，紅娘是從小被賣到相國府的丫環(huán)，乳名喚作紅娘，她熱情、正直、聰明、機智且又深謀遠慮。《西廂記》里“悔婚”一折戲便發(fā)生于此。“白馬解圍”之后，老夫人擺下筵席，單請張生，席間老夫人表示了悔婚之意，離席后張生涕泗橫流，萬念俱灰后。后在紅娘巧施周旋之下，張生在鶯鶯小姐晚上燒香之際以一曲情深意濃，如癡如狂的《鳳求凰》打動了小姐，于是給張生開了一個藥方，這便是流傳千古的《西廂詩》。詩的題目是“明月三五夜”，“明月”是指滿月。“三五夜”指十五的晚上，這是大時間。第一句“待月西廂下”，即等月亮移到西廂房時，大約是半夜三更時分了。第二句“迎風戶半開”，意指小姐的房門半掩著，門沒關(guān)，如果要是門關(guān)著，張生你就別來了，有情況。第三句“扶墻花影動”是指西廂對面墻外杏樹的影子晃動，暗指路線。讓張生從此翻墻而過相會。第四句“疑是玉人來”小姐就知道張生你來了。那張生可是猜謎的行家。詩中寓意一目了然。《西廂記》里張生夜半跳粉墻巧會鶯鶯便由此而來。

　　《西廂記》中最有名氣的一折戲“拷紅”發(fā)生在北房。這折戲是紅娘冰清玉潔，機智聰明美好形象的生動展現(xiàn)。當老夫人發(fā)現(xiàn)張生與崔鶯鶯經(jīng)常晚上幽會后，便叫來紅娘拷問。紅娘見事已至此，就全招了。老夫人當時就氣暈之極，但生米煮成熟飯，無計可施，迫于無奈，叫來張生說：”張生啊！你有本事，都這時候了我就把女兒許配給你吧！但相國家三代不招白衣女婿，你明日便上京應考去，考中了你就回來，如果不中就算了。“ 張生被迫上京趕考，考中之后，他不貪戀榮華富貴，也無心游玩長安美景。回來與鶯鶯小姐終成眷屬。昭示了崔鶯鶯與張生愛情的美好與高尚。

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