覆盂之安成語(yǔ)解釋
發(fā)音：fù yú zhī ān
簡(jiǎn)拼：fyza
類型：褒義成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
用法：作賓語(yǔ)；用于比喻句。
出處：《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》：“圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌，賢不肖何以異哉？”
解釋：亦作“覆盂之固”。像覆置的盂那樣安穩(wěn)。比喻穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。
示例：他一心考大學(xué)的信念像覆盂之安一樣，是不可動(dòng)搖的。
《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》譯文節(jié)選
東方先生喟然長(zhǎng)嘆，抬頭回答他說(shuō)：“這個(gè)原因本來(lái)就不是您所能完全明了的啊。蘇秦、張儀所處的是一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)代，怎么能相同呢?蘇秦、張儀的時(shí)代，周室卑弱，諸侯不朝見(jiàn)天子，竭力征戰(zhàn)，爭(zhēng)權(quán)奪利，用武力相互擒獲，兼并為十二個(gè)諸侯國(guó)，不分雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，所以談辯游說(shuō)風(fēng)行天下。游說(shuō)之士身居尊位，家中內(nèi)藏珍寶，外有糧倉(cāng)，恩澤傳及后世，子孫長(zhǎng)享。如今卻不是這樣。圣明的帝王德澤流布四方，天下畏服，諸侯朝貢歸附，四海統(tǒng)一，像腰帶一樣圍環(huán)包含，比翻過(guò)來(lái)扣著的'盆子還安穩(wěn)。舉動(dòng)興廢就像運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌內(nèi)一樣，賢和不賢用什么區(qū)分呢?當(dāng)今朝廷遵循天地的發(fā)展規(guī)律，萬(wàn)物沒(méi)有不各得其所的;所以保護(hù)他就安寧，懲罰他就愁苦，尊寵他就是將軍，卑視他則成俘虜，提拔他就在青云之上，壓抑他就在深泉之下;任用他就是猛虎，不用他則像老鼠;即使做臣子的想貢獻(xiàn)才能，進(jìn)奉忠心，哪知道是前進(jìn)還是后退呢?天地廣大，士民眾多，竭盡精力去游說(shuō)，齊驅(qū)并進(jìn)者就像車輪的輻條聚集到車軸上那樣，多得敷不勝數(shù)，盡力思慕天子的恩德，被衣食所困，找不到進(jìn)身的門路。假使蘇秦、張儀和我一起生活在現(xiàn)在的社會(huì)，即使想做掌故那樣的小吏也辦不到，怎么還敢盼望當(dāng)侍郎呢?所以說(shuō)時(shí)代變了，做法就要跟著變。”
東方先生喟然長(zhǎng)息，仰而應(yīng)之曰：“是固非子之所能備也。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相禽以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉(cāng)，澤及后世，子孫長(zhǎng)享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f，并進(jìn)輻湊者不可勝數(shù)，悉力募之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰時(shí)異事異。
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