自由的作文

時間：2025-09-18 10:26:24 自由我要投稿

[精選]自由的作文4篇

　　在現實生活或工作學習中，大家都嘗試過寫作文吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編幫大家整理的自由的作文4篇，歡迎閱讀與收藏。

[精選]自由的作文4篇

自由的作文篇1

　　相約，一場春天的盛會自由和生動的滿足

　　三月，是誰的筆墨一揮而就，滿目的春意破繭出殼，就這么溫柔的將塵世包裹。我踩著草木的碎影，安靜的走在黃昏的林蔭道上，任陽光的闌珊落在了我的肩頭。

　　總覺得，光陰就像一首詩，銜著清長的花事冉冉傾城，無需言語，那灼灼的深意便落了滿滿，感恩歲月賦予的所有，這樣靜這樣美。你看，那一絲風的輕柔，那一聲鳥雀的啼鳴，都是這個塵世最鮮明的烙印。

　　有時，就這樣靜坐著，看光陰從指尖繞過，空氣柔和，花香半開，不說話，都是那么美好。就仿佛，那一切的小喜悅不動聲色的就會從心底細細密密的冒出，就像雨后的小草，只一次澆灌，就勃勃生長開來，再深情蔓延，一望無際。

　　時常想，要走過多遠的路，才能把一顆心妥貼的安放在素白的光年里。從晨曦到日落，從春暖到冬寒，這一生有著多少故事等待塵封，又有著多少相遇成為風景。

　　這無涯的歲月里，也許，唯有真情才可以供養出三千繁花，那些歷經的曲折，迷惑的困頓，大體都是自然賦予我們的經歷，讓我們可以在思索中豐富閱歷，在沉淀中開竅智慧。

　　就像，這春天，濃濃的生機豐盈著不斷拔節的'生命，這樣的一份喜悅帶著身心的自由和生動的滿足，這便是真實的一種，正如我喜愛的這個世界，亦充滿了蓬勃的熱情和恒久的奉獻。

　　輕撣歲月的塵沙，就將些許的落寞和悵然遺落在過往的風里吧，流年的腳步總是那么匆匆，而我們余下的一生很快，也很短。

　　其實，回首以往的日子，也曾受過傷，也曾失過眠，也曾糾結無措，倘若將那些流逝的過往都沉浸在一片溫情中，那么，再洶涌的悲傷也會被溫暖所稀釋。打開窗戶，讓風拂過發梢眼角，光陰沉淀下來的必然會是馨香，因為人心有暖，歲月才不寒。

　　我們當做的，就是好好珍惜眼前，與喜歡的人做著快樂的事，不傷感，不情執，凡事順從心意，倘若真有過不了的悲傷，不妨交給時間來成全。人生何需更多，只要以良好的心態處世，若能，將平常的煙火過成一種浪漫，也不失為一份圓滿。

　　不知不覺間，時間就從窗外流走，又是黎明晨曦，我從一朵花中醒來，看季節的風聲吹開了層層綠意，吹開了沉睡的日光，當生命的底色在素白里被點綴的五顏六色，一種歡喜是那樣妥帖安詳的被放在光陰里。想來，能照亮我們的，都是世間一切向陽的美好，還有我們自己的光。

　　早安，我的世界；早安，我愛的你們，面向陽光，暖暖而笑。也許，人生就是在每一天的憧憬里完成了成熟的蛻變。

　　此刻，我已經在路上，趕赴一場春天的約會，那里歸燕呢喃；那里溪水潺潺；還有云朵下飄落的花雨，只要有風吹過，便會有馨香襲來。你看，我是多么歡喜的走著，時光柔軟而繾綣，心情溫暖而生香，一切，盡在這詩情畫意的季節中，美好的無處躲藏。若你喜歡，請跟隨我的腳步。

自由的作文篇2

　　在侏羅紀的某一小河邊正有一群食草恐龍在飲水，誰都沒有留意草叢里的一雙翠綠色的雙眼。它是草叢中一個黑影閃出將食草恐龍的脖子咬住很很的撕碎將它殘酷的吞掉，卻不知道這一幕被別人所知，不應該說成被神所知，因此在奧林匹斯山上進行了一有關恐龍運勢的爭辯。

　　我肯定不能這類生物存有，我一邊用手上的雷霆指向下界一邊憤憤道。你是不是也那么覺得，我望向右側阿瑞斯詢問道，我本認為以阿瑞斯這一好戰分子結構一定會愿意我的見解的，但他的下一姿勢讓我確實吃完一驚阿瑞斯他居然在擺頭，我的眉梢在不經意間中皺了起來，由于一向愛好和平的雅典娜一定也會贊成，但讓我更為驚訝的事出現了她居然愿意了不但她也有另一個我想不到的人他便是愛神丘比特，再加我這邊一下擁有3票我內心一下子得意起來，果真沒有我神王沒法做到的事。接下去的一件事讓我很難受我的`兄弟哈迪斯居然適用了阿瑞斯我內心一下子涼了一大截，這統統是那群生物的錯我一定要殺了他們。我又轉為看見一直在一周圍但一直沒講話的波塞冬，你無需看在我，我在想元兇都沒在場大家講這種更有意義嗎？波塞冬直盯盯看我道。我拍了拍前額如夢初醒，已經這時候享有特色美食的恐龍一下子被送到了奧林匹斯山，在享有特色美食的恐龍忽然被抓來到一個無緣無故的地區因此迷惘看見這種神，低賤的生物你的殘酷觸怒了我，如今我眾神之王要意味著天譴懲罰你。我寧靜的道。聽得懂了的恐龍一下子暴怒了，我低賤，這個總是仗著有點兒神力就打這謊子四處處罰人的神要好得多。你能去世了，我還沒有等它講完就用雷霆對它開展了處罰，本來以它敏感的人體是肯定沒法擋的住的。但阿瑞斯和哈迪斯替它遮擋了我的進攻并叫它逃了，因此我憤怒了用較大的法力擊倒了她們，并搶鮮趕來它的故鄉摧毀了它的故鄉，在它返回家后見到佳園一片廢墟仰天痛哭，我本想忽略它但在它又罵過我后，是我憤怒了因此干掉了它，但我一直弄不明白它人死之后的那一絲微笑，直至我法力消退的那一刻。

自由的作文篇3

　　在我的成長中，有許多的第一次。第一次說話，第一次走路，第一次寫字……而第一次獨自在家卻讓我記憶深刻。

　　那是一個冬日的周末，爸爸媽媽需要去學校監考，我不得不獨自在家半天時間。媽媽千叮嚀萬囑咐，焦急地望著我，我卻欣然地答應著，因為期盼已久的自由終于可以實現了。我想做什么就做什么，看課外書、玩電腦、看電視、吃糖……自由的世界仿佛正在向我招手，真是好極了!

　　爸爸媽媽走后，我迅速地寫完作業，抱起一包薯片，坐在沙發上津津有味地看起了動畫片。一會兒，我那美味的薯片已經被我全部“消滅”。突然，一陣“咚咚咚”的腳步聲傳入了我的耳中，難道是壞人來了嗎?我的心撲通撲通地直跳，緊張得心都已經提到了嗓子眼，好像要跳出來似的，我害怕極了。我急切地環顧四周，衣柜里、沙發下、門后、被窩里……哪里可以安全藏身呢?真想立刻躲進去，急得我眼淚都要掉下來了。這時媽媽常常告誡我的“遇事不要慌亂”的話語好像又回蕩在耳邊，我一遍遍地告訴自己“別害怕，要冷靜!”我悄悄地走到門口，確定門鎖好后，小心翼翼地趴在門鏡上，門外沒有人站在那里。幾分鐘后，腳步聲漸漸地消失了。我的心如釋重負，終于安穩了下來。

　　時間在不知不覺中悄悄地走過，此時動畫片已經索然無味，我的心也如同外面的冬日冷冰冰的。我開始焦急地盼望著爸爸媽媽的歸來，真可謂度分如度日呀!不知過了多長時間，終于傳來了敲門聲。我飛快地跑過去，鼓足勇氣心驚膽戰地大聲問：“誰?”門外傳來了爸爸媽媽那熟悉的'聲音。我高興極了，迫不及待地推開門，擁入媽媽的懷抱。一場“可怕”的“自由”終于結束了。

　　我感謝第一次，第一次的“自由”讓我經歷恐懼，體驗勇敢，更讓我品嘗到成長的快樂!

自由的作文篇4

　　之所以稱復雜性自由，而不叫復雜性自由主義，因為還談不上主義這么高大上。但自由是一個好東西，所有觀點的人都可以用。以復雜性范式看待自由，同復雜的自由主義與簡單的自由主義會有什么不同？

　　在我看來，復雜的自由主義與簡單的自由主義，在范式上都可以歸結為簡單性自由。簡單性自由，是指復雜的自由與簡單的自由的總和。復雜不同于復雜性。一個用機械的科層制組織起來的大企業，內部可能非常復雜，但結構上卻是簡單性的。因為科層制本身就是簡單性結構。科層制再復雜，本質上也有別于扁平化的生態組織，不具有生態組織那種由不可還原的多樣性構成的復雜性。

　　復雜的自由主義與簡單的自由主義之間有什么差別？汪丁丁沒有詳細講，張維迎更是不承認這種差別有意義。不過從旁觀者看，差別還是有的。簡單的自由主義更多強調直接的自利;而復雜的自由主義更多通過“內生偏好的”利他，迂回地強調自利。映射到策略上，前者更強調在“中國問題”的復雜背景下強調自由（汪丁丁，20xx），后者更主張直截了當地強調自由。

　　這種自由主義的集合，被人新稱為“朗潤派”，與共同強調復雜性范式的“顛覆派”（陳禹、我、韓小明和楊培芳）在簡單性與復雜性這個范式上，觀點形成差異，不是偶然的。但即使身在其中，也難以講清雙方不同在什么地方。許多看客干脆就認為雙方觀點差不多。但隨著討論的深入，其中的實質性分別還是慢慢現出來。

　　3月6日，致福軒的一位聽眾，游敏老先生給我打電話并發來一文，指出新舊兩種觀點的分歧，實際是哲學觀的不同。新觀點隱含的哲學觀是“中”，舊觀點隱含的哲學觀是“排中”。指的是，例如，舊觀點認為利己與利他，在誰為第一性上，應按照排中律，只能取其一為先;而陳禹、楊培芳等人，相當于不認為排中律是對的（對應互聯網實踐是利己與利他一元化，你中有我，我中有你）。游敏老先生的話讓我不能不佩服。因為高邦仁在跟我共同醞釀《3%》時，最主要強調的一點，就是游敏老先生反復強調的中庸。以致董光璧老先生在評論《3%》一語破的'：“本書作者所倡導的‘經濟學之道’，就是以‘天人合一’這一偉大結論為背景的‘中庸之道’”。哲學家段永朝晚上與我討論起來，更挑明了背后實質，這就是容納悖論（paradox ，佯謬）。這是與排中律完全排反的取向。容納悖論正是“中”背后的實際含義。排中律所依據的是啟蒙理性（“去魅”），而中庸之道所依據的是返魅。Paradox就是這樣一種魅力。

　　這樣一看，簡單性范式中的自由，與復雜性范式中的自由，含義就可能正好相反。當把不同范式的自由，作為經濟學某一派的隱含哲學時，在實證上會有四個基本不同。下面我們就從《3%》就地取材，來剖析一下這種不同。

　　第一，效率和多樣性，何為自由的標準？

　　從復雜性角度理解的自由，首先表現為選擇，沒有選擇就沒有自由。在實證上，選擇應由多樣性（Variety）來標度。這個觀點不是今天才有，它源自阿瑪蒂亞森的“以自由看待發展”。這是復雜性自由的基石。為此，主張把Variety內生為復雜性均衡的基本維度。Variety意義上的自由，一般稱為多樣性。

　　而從簡單性角度理解的自由――無論是復雜的自由，還是簡單的自由――都是沒有選擇的自由（是理性經濟人的必然）。也就是Variety的值等于1（我在發言中稱為品種N=1，意思是無論有無選擇，對均衡最優不產生影響）。這種自由，是效率意義上的自由（同質化下的生產可能性邊界）。

　　由此，可以把簡單性自由與復雜性自由的觀點差別，歸結為效率優先，還是多樣性優先。多樣性在實證上對應質量、創新、信息化。例如現行主流流行的提高經濟增長質量的觀點是強調效率標準，《3%》明確主張，提高經濟增長質量，應堅持效率與多樣性標準并重。

　　第二，最優與恰當，何為帕累托最優（或最優是否可以容納悖論）的取向？

　　從復雜性角度理解的自由，所謂最優是針對節點的，因此是分布式的最優。在復雜性的均衡中，由于內生了Variety的維度，當最優點位于Variety值較大一端時，它相當于傳統均衡中存在多條需求曲線或成本曲線時的均衡，均衡不是一個點，而是均衡集合。《3%》顯示出長尾曲線實際可以是均衡曲線在品種-數量平面上投影下來的等均衡線。

　　而從簡單性角度理解的自由，最優是針對中心的，只能有一個最優點。正如我在發言中指出的，復雜性均衡與簡單性均衡之間，相差一個平均成本（AC）與邊際成本（MC）之差，復雜度越降低，這個差就越小。當這個差為零時，復雜性系統就轉化為簡單性系統（N=1，即同質性假定），這時復雜性均衡就會轉化為簡單性均衡。也就是說，簡單性的自由只是復雜性自由在不存在多樣性、復雜性時的特例。

　　多點均衡，在哲學中就對應容納悖論。意思是各種選擇，即使不相容，甚至相互矛盾。但都可以是“最優”（實際是指恰當、正當、滿意）。這種去中心化的“最優”，在實踐中是指一對一精準均衡（即情境相關的場合最優）。它應是由一個基準的（數量-價格上的）均衡，加一個隨具體時間、地點浮動的（品種-價格上的）均衡構成的聯合均衡。人們常說的小批量、多品種，就是指這種類型的價格最優，其極限是個性化定制。

　　由此可見，簡單性與復雜性自由的區別在于同質一元與異質多元。復雜性的自由對左右觀點之所以能保持中立，是因為它根本不在同質一元這個平面上討論問題。

　　第三，自由是風險（不確定）偏好，還是風險（不確定）規避的？

　　簡單性的自由與復雜性的自由，隱含了相反的信息假定。前者以中心控制下的信息不對稱為常態，后者以節點對等（如P2P）下的信息對稱（透明）為常態。簡單性的自由主義，多主張規避風險與不確定性。張維迎的觀點比較典型。由于他的信息經濟學預設信息不對稱，化解風險，尤其是不確定性，一定代價高昂，需要能降低交易費用的制度來平衡。

　　復雜性的自由完全相反。首先就不認為系統越復雜，成本應該越高，而是越復雜，邊際與平均成本越低（基于品種的范圍報酬遞增）。根據就是基于ICT革命的智慧化，使復雜性從成本不經濟，變為成本經濟。必然推論是偏好風險和不確定性。在實踐中，提出C2B，意在化風險為機會（因為一旦供求一對一貼緊，實現個性化經濟，就無所謂風險了）。互聯網親風險投資與創新，都是復雜性自由的特有表現。

　　第四，自由是“小乘”的，還是“大乘”的？

　　簡單性自由往往相當于小乘佛教，強調少數精英（如企業家）的核心作用，復雜性自由卻相當于大乘佛教，主張人人都可以搭上創新的班車。例如，張維迎在發言中極力強調企業家在化解不確定性中的稀缺地位與核心作用。而互聯網強調大眾創新，將企業家化解不確定性的中心作用，解構為由草根創新化解不確定性。

　　復雜性自由的選擇，不是主觀選擇，而是由信息生產力決定的。但信息生產力只不過相當于“槍”，不會打槍也可以得天下，重要的是明白為什么人扛槍，為什么人打仗。具體說，搞信息技術、信息經濟的人，要明白互聯網時代自由的真諦，在于解放人的多樣性選擇的能力。

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