網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊的看法議論文
如今網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊的行為越來越普遍，那么大家對這一現(xiàn)象有什么看法呢？以下是小編收集的相關(guān)論文，僅供大家閱讀參考！
摘要：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會個體與親友、陌生人交往的方式發(fā)生了根本性的變化，而本文主要通過對現(xiàn)代化社交媒體中點(diǎn)贊這一虛擬性社會行為，來映射個體如何來重構(gòu)其現(xiàn)實(shí)社會中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并進(jìn)一步理解其主觀能動性行動背后所引發(fā)的寒暄性社交與違背主體意愿的道德綁架現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：社交網(wǎng)絡(luò)；點(diǎn)贊；人際關(guān)系重建；道德綁架；寒暄社交
點(diǎn)贊為網(wǎng)絡(luò)語言，來源于各大網(wǎng)絡(luò)社交媒體的贊功能，后引申為對（網(wǎng)絡(luò)上的）某個內(nèi)容（比如一篇文章或者一條微博等）表示贊同、喜愛，即通過愉悅他人促進(jìn)整個關(guān)系群體社交生態(tài)平衡。實(shí)則，點(diǎn)贊成了社交網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)涵和外延最豐富的人類行為，一定程度上降低了參與成本（即實(shí)現(xiàn)了虛擬空間與實(shí)體空間的對接），還適度緩解了孤獨(dú)。
本文主要的問題是探討社交網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)贊是一種現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系到虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的延伸，還是一種變相的道德綁架。簡單來講，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會個體與親友、陌生人交往的方式發(fā)生了根本性的變化，人們通過現(xiàn)代化社交媒體（例如微博、QQ空間、貼吧）發(fā)布一定的文字或圖片信息來達(dá)到使親友了解自己生活或樹立自身某種形象的目的，而相應(yīng)的，看到信息的親友會以點(diǎn)贊的方式來表達(dá)對其生活狀態(tài)的了解、喜愛甚至重視。
一、導(dǎo)論
首先，人類學(xué)當(dāng)代研究范疇涉及到“人類學(xué)的想象力”，即將問題放在整體性、歷史性視角下關(guān)照人類，不能只看人類學(xué)學(xué)科的實(shí)用性，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人之所以為人”的層面；其次，從學(xué)科性劃分來看，網(wǎng)絡(luò)文化人類學(xué)相關(guān)問題，如現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)、人的社會化、不同人群的位置與體驗(yàn)等。
有別于傳統(tǒng)人類學(xué)研究的實(shí)體社會，本文跨空間的虛擬社交網(wǎng)絡(luò)研究具有研究展開價(jià)值。除了學(xué)術(shù)價(jià)值與大眾問題的比較，我們更多地強(qiáng)調(diào)在考慮某個事項(xiàng)時(shí)如何將其由抽象化轉(zhuǎn)向具體化的，而又是如何變成事件后轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯空n題的。點(diǎn)贊是在某類群體中普遍存在的，而先前對于其行為目的的分析也多集中在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)或者兩種空間的對接，但在現(xiàn)代化背景下，新的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變會帶來一種對傳統(tǒng)的反抗，即認(rèn)為點(diǎn)贊行為本身已逐漸失去其本初目的，那么其隱藏在背后的因素的討論總結(jié)其實(shí)已經(jīng)由事件再次抽象化了。
二、分析層面
本文將點(diǎn)贊行為從兩個分析層面（從心態(tài)上區(qū)分）：一方面是信息發(fā)布者（或是“求贊者”），另一方面是點(diǎn)贊者。前者信息發(fā)布主體方向?yàn)閺?qiáng)關(guān)系社區(qū)時(shí)，希望借此讓親友了解自己的生活或樹立某種形象進(jìn)而獲得認(rèn)可（本質(zhì)上），而現(xiàn)代性價(jià)值觀必然會對內(nèi)容的選擇、包裝及發(fā)布產(chǎn)生引導(dǎo)性作用，常見信息發(fā)布類型有曬照片、發(fā)狀態(tài)、發(fā)日志等，主要動機(jī)為群組趨同性（被理解）、認(rèn)同感（被需要）、被認(rèn)可及其他不確定因素。
本文提出的研究課題應(yīng)該給予一定群體、地域的情景限制，我們將研究對象作為社會人來考量，發(fā)出點(diǎn)贊這一行動的主體是社會性的，脫離社會的人是不存在的，因而每個人總以各種方式與他人進(jìn)行交往。一方面，朋友圈作為自己的私人空間，應(yīng)該存在一些自己想看到的信息，對于一些不咸不淡或者自己厭惡的信息會選擇屏蔽，更何談點(diǎn)贊或是與此相附加的道德綁架；但是本文探討的是信息發(fā)布者來源于自己需要長期保持聯(lián)系或者重新整合關(guān)系的人群，面對他們發(fā)布的信息，你會選擇主動點(diǎn)贊、直接忽視抑或收到某種不確定因素被迫點(diǎn)贊。
三、點(diǎn)贊研究價(jià)值
（一）社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的點(diǎn)贊
社交網(wǎng)絡(luò)源自網(wǎng)絡(luò)社交，主要是為一群擁有相同興趣與活動的人創(chuàng)建在線社區(qū)，通過撰寫、分享、評價(jià)、討論、相互溝通的網(wǎng)站和技術(shù)為用戶提供各種聯(lián)系、交流的交互通路。這里我們主要涉及兩類關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即以QQ空間、微信朋友圈為主體的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及以早期的百度貼吧、豆瓣為主體的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
具體分析點(diǎn)贊在強(qiáng)/弱關(guān)系社區(qū)中的價(jià)值觀原則是：在強(qiáng)關(guān)系社區(qū)里，點(diǎn)贊更多是在“用戶有互動需求但表達(dá)需求不強(qiáng)（表現(xiàn)為沒什么話說，或一時(shí)不知道說什么）”的情況下使用，其作用是“互動交流”而不是“信息認(rèn)同”（這里要區(qū)別于“有互動需求且表達(dá)需求也強(qiáng)烈”的評論功能，本文主要討論“點(diǎn)贊功能”）；但是在弱關(guān)系社區(qū)中，我們更在意的是信息，是因?yàn)槟硞�興趣或者某個愛好點(diǎn)贊方才會感興趣，而不是因?yàn)閷θ烁信d趣才會對其信息感興趣。例如，不熟悉的兩個人，由于信息方有意義才互相關(guān)注，在此基礎(chǔ)上，只有存在表達(dá)需求時(shí)才會有互動需求，如果點(diǎn)贊作為互動交流機(jī)制出現(xiàn)的話必然是失敗的。
（二）點(diǎn)贊重建人際關(guān)系
曾經(jīng)長期封閉的中國社會，關(guān)系社會的特征十分突出，那時(shí)人們的交往主要是通過面對面的方式（即實(shí)體空間）實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，對于社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會變遷具有巨大影響，真正改變了中國人的社會交往方式，也逐漸成為一種新的社會結(jié)構(gòu)（即虛擬社交網(wǎng)絡(luò)）�；ヂ�(lián)網(wǎng)正在重新塑造中國文化，并逐步造成了“個體主義”盛行的局面（作為一種新的價(jià)值體系、西式的、“失范”的結(jié)構(gòu)，極大地?cái)U(kuò)展了個體的交往范圍和交往空間，而互動也具有平等和自由的特征）。中國社會自古源于家族、宗族社會，屬于“整體本位社會”（以費(fèi)孝通研究的“差序格局”為例），而互惠的信念是傳統(tǒng)人際關(guān)系中一種最基本的信任狀態(tài)，而這種信任是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會的重要機(jī)制之一。互惠在日常道德實(shí)踐中的內(nèi)涵往往要更加豐富，其中不僅僅是利益的交換，還涉及一系列復(fù)雜的人與人之間的互動以及由此所形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)研究中，互惠不僅作為一種義務(wù)，其交換雙方關(guān)系并不完全對等，而且與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是動態(tài)互動的。
（三）點(diǎn)贊構(gòu)成現(xiàn)代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄語為基礎(chǔ)，在不同的媒介中表現(xiàn)出有各自特點(diǎn)的現(xiàn)象，并會帶來一定程度的社交形式化（缺少實(shí)質(zhì)性交流）、社交膚淺化（炫耀心理與攀比）、社交廣而不深（社交媒體上的寒暄文化，看起來是在增加人與人之間的交流、了解，實(shí)際上卻在逐漸毀滅人性的溫情，造成社交廣而不深的尷尬局面）等。寒暄社交作為一種維系和諧人際關(guān)系的文化，在特定群體研究中不可或缺，即使在社交媒體盛行的年代其有了新的發(fā)展和特征，還是不能丟失它的本性，即讓人們之間的關(guān)系更加緊密、融洽，更好地完成互動。為了更好地理解寒暄社交，我們以伴隨點(diǎn)贊現(xiàn)象新興的點(diǎn)贊之交群體（既包含強(qiáng)關(guān)系社區(qū)也包含弱關(guān)系社區(qū)）為例，認(rèn)定點(diǎn)贊對于弱人脈的維系效益。
�。ㄋ模ヽ贊成為新形式道德綁架
道德綁架由“道德”和“綁架”兩個詞構(gòu)成，兩者相互修飾和限制。一般來講，道德是社會情境下對秩序的認(rèn)可，與價(jià)值主體的價(jià)值觀有所重疊，框定可為不可為�！暗赖隆眮硇揎椊壖�，表示綁架帶有道德特性，含有善惡評價(jià)和軟約束的特點(diǎn)；“綁架”來修飾道德，表示道德帶有強(qiáng)迫性和要挾性的雙重特點(diǎn)。綜上，道德綁架即普通民眾利用大眾的道德觀通過輿論、評論等形式脅迫個人或眾人履行一定行為或終止與道德相沖突的行為，實(shí)質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會在一段時(shí)間內(nèi)感到忐忑不安，比如半強(qiáng)迫性的捐款、本不該進(jìn)行的道歉、sumaritan等。
但一般意義上將社會人或法律作為道德綁架主體的研究并不歸為本文，道德綁架發(fā)生的可能性在強(qiáng)調(diào)群體和統(tǒng)一價(jià)值觀的社會中，人們對道德力量的恐懼有時(shí)候甚于對法的力量的恐懼，因而西方現(xiàn)代文化理念（變遷的個體主義價(jià)值觀）與傳統(tǒng)的道德社會是格格不入的，進(jìn)而遭遇并難以承受許多道德的綁架，這也不是說道德社會就一無是處，一旦適應(yīng)便會依賴它。強(qiáng)弱關(guān)系實(shí)際都存在，而點(diǎn)贊與否又是否只是一種個人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我們思索的。在這種層面上，會呈現(xiàn)更深層次上的“點(diǎn)贊狂魔”以及“求贊”行為。
四、小結(jié)
點(diǎn)贊主體的主動點(diǎn)贊舉動（寒暄社交）以及違背主體意志的點(diǎn)贊舉動（道德綁架）是我們分析點(diǎn)贊這一虛擬性社交行為的兩個層面。換句話講，本文將點(diǎn)贊放在現(xiàn)代化社交網(wǎng)絡(luò)中，通過人際關(guān)系重建以及道德綁架兩個維度對寒暄性社交進(jìn)行理解。
其一，是社交關(guān)系維系方式的多樣化以及對人際關(guān)系重整的方式的思考（信息化、虛擬化的交往是否可以取代現(xiàn)實(shí)生活）。中國正處在一個快速的社會轉(zhuǎn)型期，不可逆的現(xiàn)代化進(jìn)程往往會導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代在價(jià)值觀、道德判斷和行為規(guī)范方面的沖突，這導(dǎo)致中國社會不可能回到以往的人際關(guān)系模式，需要一些新的形式去滿足人們對關(guān)系的需求，并在此基礎(chǔ)上分析兩種主動對于現(xiàn)代化要求的適應(yīng)。
其二，中國社會變遷的大背景下的道德話語、實(shí)踐分析。需求引導(dǎo)行為目的，并決定行動方向，通過點(diǎn)贊來達(dá)到的人際關(guān)系重構(gòu)是一種需求，而對道德綁架帶來的反抗以及主觀性屈服也是需求的一種表現(xiàn)。這表面上是一種社會變遷（轉(zhuǎn)型背景下）人們價(jià)值觀、個體主義張揚(yáng)中對道德綁架的控訴，實(shí)質(zhì)上“淺嘗輒止”的人際關(guān)系（表面意義上的弱關(guān)系）在當(dāng)代中國人際關(guān)系中是重要的，寒暄性社交帶來的社會效益也是巨大的。而點(diǎn)贊從單純道德上講可能是令人惱火的，但通過各種誘因的全面考量，我們會更好理解事件發(fā)生的合理性，或者會成為其效益的獲利者。
其三，研究群體的選擇及研究方法的使用。之前我們提到要對事項(xiàng)研究框定一個范疇，從而制造一個可以討論的平臺，我們也不斷看到過多的特例對本次研究主題的挑戰(zhàn)，那么道德綁架是否真的過于沉重其實(shí)是一個時(shí)間（歷史）范疇及其適用性的過程，在研究中不能以一概全、也不能以某類邊緣群體的狀態(tài)來否定問題本身的存在，過多地限定是否還具有原本的研究價(jià)值以及具體方法的選擇成為我們下一步討論所在。
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