議論文素材：兼容并包

時(shí)間：2022-04-07 14:19:31 時(shí)事論據(jù) 我要投稿

議論文素材：兼容并包

　　兼容并包，把各個(gè)方面全都容納包括進(jìn)來。作為高中語文中的一個(gè)考點(diǎn)，自然是非常重要的。以下是小編為大家整理的議論文素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

議論文素材：兼容并包

　　兼容并包介紹

　　拼音：兼容并包 (jiān róng bìng bāo)

　　解釋：容：容納;包：包含。把各個(gè)方面全都容納包括進(jìn)來。

　　兼容并包素材一

　　說到“包容”，我們自然就會(huì)想到北京大學(xué)校長蔡元培先生提出的“兼容并包，思想自由”的主張。這幾年，我們頗有點(diǎn)談“自由”色變，所以，這“兼容并包”也就不怎么提了。

　　但是，不久前，北京大學(xué)金開誠先生寫了一篇《漫話校訓(xùn)》的文章。文章說：清華大學(xué)的校訓(xùn)為“厚德載物，自強(qiáng)不息”，北京師范大學(xué)的校訓(xùn)為“學(xué)為人師，行為世范”，都令人大為激賞，但是作為在北大長期工作和學(xué)習(xí)的北大人，金先生竟不知道北大有什么校訓(xùn)。

　　不知道北大校訓(xùn)的金先生，卻記得蔡元培先生的“兼容并包”。但金先生惜墨如金，將蔡元培先生主張中的后四字給惜掉了。

　　我想，不是金先生真的惜墨如金，將后面四個(gè)字惜掉了，而是怕是這四個(gè)字太敏感，刺激了某些人的神經(jīng)。

　　是的，“兼容并包”本身就夠敏感，夠問題的了。兼容并包?難道反動(dòng)的言行，我們也能并包?分裂祖國的言行，我們也能并包?社會(huì)的污穢、黑暗，我們也能并包?

　　一個(gè)社會(huì)，在某種程度，就是一個(gè)世界，一個(gè)自然的世界。這個(gè)世界里，我們允許樹木、鮮花生長，也同樣允許野草、荊棘生長;我們允許益鳥、益蟲存在，同樣也得允許老鼠、蒼蠅的.存在。

　　人類的歷史，就是在善與惡，進(jìn)步與落后的斗爭中發(fā)展前進(jìn)的。沒有了惡，何來善?沒有了落后，何來進(jìn)步?況且，反動(dòng)、丑惡的東西，你不讓它們充分的表現(xiàn)、表演，你怎么才能認(rèn)清它丑惡的本質(zhì)，險(xiǎn)惡的用心呢?新中國歷史上，1957年的反右運(yùn)動(dòng)，對右派的引蛇出洞，大約不少人還是記憶猶新的。

　　記得報(bào)道說，某一個(gè)地區(qū)為了保護(hù)善良、溫馴的鹿群，而將兇惡、殘忍的豺狼趕盡殺絕，結(jié)果怎么樣?鹿群數(shù)量急劇膨脹，老弱病殘之鹿迅速增長，嚴(yán)重影響了鹿群的質(zhì)量，鹿群的生存出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，沒有辦法，只得將兇惡的狼先生們再請回來，這樣，鹿群才又一次恢復(fù)了生機(jī)。

　　大肚能容，容天下難容之事;笑口常開，笑世上可笑之人。

　　能夠撐船的大肚里，什么不能包容呢?丑惡、陰謀、骯臟、污穢、苦難、磨礪、失敗、挫折……一切都可以承受，一切都可以包容，方顯得我們的偉大、寬闊，堅(jiān)毅與堅(jiān)強(qiáng)。一點(diǎn)小小的風(fēng)波，幾聲低低的議論，我們都以為大敵當(dāng)前;飄下輕輕的樹葉，灑落微微的細(xì)雨，我們都以為會(huì)砸破腦袋，那樣才真是顯得可笑哩!

　　我以為，北大完全應(yīng)該理直氣壯、正大光明地以“兼容并包，思想自由”為自己的校訓(xùn)，它較“厚德載物，自強(qiáng)不息”，較“學(xué)為人師，行為世范”，一點(diǎn)都不遜色，反而有胸懷天下，包容宇內(nèi)的氣度與胸襟。

　　北大人能如此，中國人就何以不能如此呢？

　　兼容并包素材二

　　孔子在教育方面就主張有教無類，就是無論什么人都可以通過學(xué)習(xí)成為有用的人，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對于功利的態(tài)頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。

　　孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

　　其實(shí)，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度("知之者不如好之者，好之者不如樂之者")。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人("古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人")。他一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于"不患莫己知，求為可知也"這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。

　　"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰："我和曾點(diǎn)想的一樣。"圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名"圣嘆" ，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

　　學(xué)界大抵認(rèn)為"仁"是孔子思想的核心，至于什么是"仁"，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之口，他不把"仁"看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待"邦有道"和"邦無道"兩種情況，"邦無道 "之時(shí)，能逃就逃("乘桴浮于海")，逃不了則少說話為好("言孫")，會(huì)裝傻更妙("愚不可及"這個(gè)成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑挘喈?dāng)于鄭板橋說的"難得糊涂")。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報(bào)怨"，他反問：那么用什么來報(bào)德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

　　孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。"信"是他親自規(guī)定的"仁"的內(nèi)涵之一，然而他明明說："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行徑(" 硁硁然小人哉")。要害是那兩個(gè)"必"字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說"三思而后行"，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

　　也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)-點(diǎn) 不灑脫呢?

　　【拓展閱讀】

　　“兼收并蓄”和“兼容并包”有什么區(qū)別

　　區(qū)別：一個(gè)注重存儲(chǔ)，儲(chǔ)蓄。

　　兼收并蓄：[jiānshōubìngxù]

　　出處：唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。”

　　釋義：收：收羅；蓄：儲(chǔ)藏，容納。

　　近義詞：

　　兼容并包、兼而有之

　　反義詞：

　　以蠡測海

　　解釋：收：收羅；