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扶起跌倒的良知作文
良心不是從天上掉下來的，而是人們在社會實(shí)踐過程中逐漸形成的一種集知識、情感、意志和信念于一身的道德意識。下面是相關(guān)作文范文，希望對你有幫助。
扶起跌倒的良知作文【篇一】
前段時間，三年級小學(xué)生在作文中虛構(gòu)了扶起摔倒老人的情節(jié)。老師評語："現(xiàn)在這個社會，老人摔倒了還有人敢扶嗎?"而前幾日發(fā)生的現(xiàn)實(shí)版小學(xué)生扶起老人的故事也讓人唏噓不已。
一方是多名路人作證，一方是拿家人性命賭咒發(fā)誓，僵持不下的當(dāng)事雙方都選擇訴諸法律，由司法部門來評判事件的是非曲直，這是無奈之舉，也是必要之舉。于公眾，是為社會風(fēng)氣負(fù)責(zé);于個人，則是為己方利益負(fù)責(zé)。
從"彭宇案"到月初汕頭高中學(xué)生扶起跌倒老人反被訛詐，到眼下的四川小學(xué)生扶起老人要對簿公堂，扶老人已經(jīng)不再是幾十年前人們順手做的小事，而是先要冷靜思考，再參照扶起老人指南的"大事"了。這個"大事"的議論一直都在持續(xù)，在欣慰公民社會意識提升的同時，我們還應(yīng)思考如何能規(guī)范和完善我國的相應(yīng)制度，讓善舉惠及老人，溫暖社會，同時對惡意訛詐也嚴(yán)懲不貸，杜絕此類現(xiàn)象的發(fā)生。
在英美法系國家則有一種"好撒馬利亞人法則"，即在緊急狀態(tài)下的行善救助行為，即使造成了一定后果，也可以減輕或免除行善者的民事責(zé)任，這是用法律鼓勵人們多做善事、多行善舉。如果我國能夠從法律規(guī)范上給行善者一定的支持和幫助，相信一定會有更多的人伸出善良與正義之手，社會的善良與正義之舉也會越來越多，而更多的老人、弱者等會受到社會更大程度、更大范圍的幫助。
同時一個真正文明、健康、有正義感的社會，不光有法律規(guī)范做支持，還需要有較高的道德氛圍做基礎(chǔ)。一方面，被行善者要有認(rèn)"善"的素質(zhì)，不能善惡顛倒;另一方面，其他人對別人的行善行為，要予以全力支持和配合，在遇到不道德行為時，能夠毅然決然地站出來，幫助行善者擺脫可能出現(xiàn)的"不公正"困境，消除行善者的后顧之憂。如果能夠做到這一點(diǎn)，相信會有更多的人伸出行善之手的，用善良和正義傳播更多的正能量。
扶起跌倒的良知作文【篇二】
前段時間，三年級小學(xué)生在作文中虛構(gòu)了扶起摔倒老人的情節(jié)。老師評語："現(xiàn)在這個社會，老人摔倒了還有人敢扶嗎?"而前幾日發(fā)生的現(xiàn)實(shí)版小學(xué)生扶起老人的故事也讓人唏噓不已。
一方是多名路人作證，一方是拿家人性命賭咒發(fā)誓，僵持不下的當(dāng)事雙方都選擇訴諸法律，由司法部門來評判事件的是非曲直，這是無奈之舉，也是必要之舉。于公眾，是為社會風(fēng)氣負(fù)責(zé);于個人，則是為己方利益負(fù)責(zé)。
從"彭宇案"到月初汕頭高中學(xué)生扶起跌倒老人反被訛詐，到眼下的四川小學(xué)生扶起老人要對簿公堂，扶老人已經(jīng)不再是幾十年前人們順手做的小事，而是先要冷靜思考，再參照扶起老人指南的"大事"了。這個"大事"的議論一直都在持續(xù)，在欣慰公民社會意識提升的同時，我們還應(yīng)思考如何能規(guī)范和完善我國的相應(yīng)制度，讓善舉惠及老人，溫暖社會，同時對惡意訛詐也嚴(yán)懲不貸，杜絕此類現(xiàn)象的發(fā)生。
在英美法系國家則有一種"好撒馬利亞人法則"，即在緊急狀態(tài)下的行善救助行為，即使造成了一定后果，也可以減輕或免除行善者的民事責(zé)任，這是用法律鼓勵人們多做善事、多行善舉。如果我國能夠從法律規(guī)范上給行善者一定的支持和幫助，相信一定會有更多的人伸出善良與正義之手，社會的善良與正義之舉也會越來越多，而更多的老人、弱者等會受到社會更大程度、更大范圍的幫助。
同時一個真正文明、健康、有正義感的社會，不光有法律規(guī)范做支持，還需要有較高的道德氛圍做基礎(chǔ)。一方面，被行善者要有認(rèn)"善"的素質(zhì)，不能善惡顛倒;另一方面，其他人對別人的行善行為，要予以全力支持和配合，在遇到不道德行為時，能夠毅然決然地站出來，幫助行善者擺脫可能出現(xiàn)的"不公正"困境，消除行善者的后顧之憂。如果能夠做到這一點(diǎn)，相信會有更多的人伸出行善之手的，用善良和正義傳播更多的正能量。
扶起跌倒的良知作文【篇三】
楊忠民，又一位正義理性，社會良知的守望者!
讀完楊忠民同學(xué)(中國公安大學(xué)刑法教授)的《什么是最好的辯護(hù)》這本法學(xué)、哲學(xué)隨筆后，這是最直觀的感覺。
忠民兄可謂是中體西用，相得益彰，文史哲法，融會貫通，十八般武藝悉無不精，揮舞起來得心應(yīng)手，出神入化。當(dāng)斧，可開山辟嶺，做劍，能見血封喉。
書中，那些質(zhì)美的文字，熟悉的史實(shí)，親切的思想，讀起來是那么的熟識、那么的享受。可以想見，在忠民兄身上，人道主義，人本主義的光芒始終縈繞彌漫，理性而耀眼地燦然閃爍著。
忠民兄的這本隨筆充滿了理性的睿智，單看如《達(dá)摩克利斯劍的折斷》、《“先審后斬”與戰(zhàn)爭邏輯》、《謀殺歷史的罪惡》、《羅伯斯庇爾的血腥轉(zhuǎn)身》這些標(biāo)題，就讓人感到其論述一定會精彩。事實(shí)上，書中深邃的獨(dú)見如語錄般的隨處可見：
“未經(jīng)束縛的自由，必將反對自由本身。……”
“記憶歷史，大致有兩種截然相反的功用：讓曾有的事實(shí)再次發(fā)生，或防止它重新上演。”
“在法律秩序的構(gòu)架中，司法暴力——軍事義務(wù)例外——必須絕對置于法的威權(quán)之下，如此才能獲得自身正義的依據(jù)，才具有真正的價值……如果將暴力凌駕于法律之上，暴力將喪失正義的依據(jù)，每一次斬殺，只會是對法律的一次反動，而所謂的‘正義’，將淪為暴力的奴仆，唯一的功用，不過是在每一次斬殺后為暴力擦拭血污。 ”
“如果事實(shí)上不可能根除戰(zhàn)爭，那么至少也應(yīng)當(dāng)讓它不要突破文明的底線。”
“如果歷史的真實(shí)可以被輕易擦去，或者任意扭曲，這樣的社會，不是原始蒙昧就是野蠻專橫。”
…………
這些優(yōu)美深邃的文字，不僅自然會使人們在視覺上受到一種振聾發(fā)聵的沖擊，而且還能夠使人們在心靈上產(chǎn)生出強(qiáng)烈震顫。
作為法學(xué)教授，忠民兄選取的這些歷史事件都很經(jīng)典，他心里明鏡似地清楚：在人類長久的司法實(shí)踐和法制建設(shè)中，最有價值的動力，往往是那些寓函豐富的經(jīng)典案例，如“蘇格拉底案”、“泰森案”、“阿倫·巴基案”、“孫偉銘案”，等等。這些經(jīng)典案例無一不時時對公眾的常識和法制的基石加以考問，同時又促使更多的哲人進(jìn)行更為經(jīng)常地反向思維。這種反向思維尤為重要，彌足珍貴，它往往起著強(qiáng)化社會基石的關(guān)鍵作用。
這本書是一面人本主義的旗幡，它深切地關(guān)懷著人的社會存在和人的司法命運(yùn)。在忠民兄看來：人體都是鮮活的血肉之軀，而國家機(jī)器則是冰冷的鋼鐵。兩者相比較，前者永遠(yuǎn)是脆弱的、卑微的、渺小的。然而社會正是由千千萬萬這種脆弱的、卑微的、渺小的血肉之軀所構(gòu)成，人們結(jié)成社會契約的意義，正是在于對任何一個普通生命的尊重和保護(hù)。國家機(jī)器一旦脫離了正義理性的約束，就將異化為吞噬人頭的鋼鐵怪物，關(guān)于這一點(diǎn)，我們在雅各賓專政的鐵血實(shí)踐中，看得尤為清楚。護(hù)佑不了馬拉、丹東和七十五萬無辜喪命者的法律，同樣也使羅伯斯庇爾難以置身其外;處決馬拉、丹東和七十五萬無辜喪命者的絞刑架，同樣也最終吞噬了羅伯斯庇爾的頭顱。
這本書是一道自然法則的宣言，它絕對地維護(hù)著個人的天賦人權(quán)和人與人關(guān)系的社會契約。在忠民兄眼里，自然法則至高無上，天地間的能量是守恒的，比如再大的江河，其能量都是有數(shù)的，在長江上有了葛洲壩水電站和三峽水電站，對其能量的開發(fā)就已到位了，如果再試圖興建第二個葛洲壩水電站、第二個三峽水電站就是違背自然規(guī)律之舉了。同理，社會公權(quán)的使用，國家法律的建立，如果不是以自然法則為基礎(chǔ)的，那將不會是保證所有公民基本權(quán)力的善法，而只能是異化了的威脅危害公民基本權(quán)力的惡法。
說道這里，我自然想到了前不久那起轟動全國的孫偉銘醉酒駕車致人死亡案，對此本人連續(xù)撰寫了《成都醉酒駕車死刑案的情法博弈》、《相逢一笑泯恩仇——再談孫偉銘醉酒駕車致人死亡案》、《差強(qiáng)人意的妥協(xié)——點(diǎn)評孫偉銘案二審判決》系列時評。孫偉銘的罪孽確實(shí)深重，無照、醉酒駕車、逃逸，成都市中院對其一審的死刑判決引起了民眾普遍的贊同。但在一片贊同聲中，我指出，成都市中院是放了一顆法理不通的血腥的司法衛(wèi)星，完全有悖于真正的法治精神，是司法實(shí)踐的污垢，是對法治精神的褻瀆。雖然我的論點(diǎn)廣受輿論抨擊，但我堅持己見：立法在先，司法其后，對罪惡的懲處只能以以頒布的現(xiàn)行法律條文為依據(jù)，否則法律就成為了寬嚴(yán)無度的松緊帶，今天不能保護(hù)我的法律，明天就可能將災(zāi)難降臨在你的身上。
通過對孫偉銘案的爭論，使我們更加清楚地意識到，一個社會永遠(yuǎn)需要正義理性做支撐，而只有理性的正義才是真正的正義。而真正的知識分子肩負(fù)著守望正義理性的天職。
真正的知識分子，在面對人類苦難的時候，依然是完美道德的求索者，絕對精神的潔癖者，他們一方面深切關(guān)懷、悲憐受難者的悲慘處境，同時他們另一方面也注意把握造孽者在獲取懲罰時的法制理性。
真正的知識分子，慣于以史為鑒，這倒不是對塵封往事中的歷史罪惡耿耿于懷，而是對造成人類災(zāi)難的根源的念念不忘，惴惴不安。歷史常常驚人地相似，人類災(zāi)難總是在血腥地重復(fù)著，所以知識分子的社會擔(dān)當(dāng)就是在歷史的迷霧中撥云見日，警惕那些造成人類災(zāi)難的社會前提愚蠢地再現(xiàn)。
真正的知識分子本能般地深知，一些簡單的道理，一些基礎(chǔ)性的常識，往往為人們所忽視。那些給人類社會造成災(zāi)難性禍患的根源，也總是在事過之后為人們所淡忘。因此，人類的災(zāi)難總是這樣周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)地發(fā)生、上演。此時，知識分子的作用就顯得尤為重要，他們總是獨(dú)居一隅，以警惕的目光注視著社會的演進(jìn)，以確定契約社會的基石未曾出現(xiàn)位移。
真正的知識分子是優(yōu)雅的精神貴族，正如忠民兄所說那樣：在時下這個濁流滾滾，人們都熱衷于追名逐利的犬馬聲色時代里，他們“卻在一旁敲擊著最不學(xué)術(shù)的文字，用嘴簡單的頭腦，思考著最廉價的大詞——公平、正義、自由、民主、人權(quán)……”。這是因為他們的天職和宿命使然。猶如我在血祭二十年前那個事件時所寫的那樣：“弱冠縈情社稷累，騷人宿命蒼生忙。”
總之，知識分子向來在精神上、思想上特立獨(dú)行，他們的命定天職就是守望正義理性和社會良知，這就是幾千年來生生不息的“家國情結(jié)”吧。讓我們感到欣慰的是，在我的同學(xué)們中間有一大批這樣的人，如楊忠民、如蔣慶、如賀衛(wèi)方、如梁治平、如舒揚(yáng)，當(dāng)然，還得把我本人加上。
最后，我還要說上一句：感謝忠民兄，你的這本哲理的隨筆，使我獲得了高度的精神認(rèn)同;同時也感謝忠民兄夫人陸綺，由于她的寄贈，才使我有了這番高品質(zhì)的閱讀。毫無疑問這是一次難得而愉悅的文化之旅。
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