感恩意識的滿分作文
人的一生中，小而言之，從小時候起，就領受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學，有老師的教育之恩，工作以后，又有領導、同事的關懷、幫助之恩，年紀大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環(huán)境之中，都首先從這個大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)展機會，也就是說，社會這個大環(huán)境是有恩于我們每個人的。
有了這種知恩意識，人就會產生一種強烈的報恩意識——用自己的勤奮工作和無私奉獻，來回報所有人的恩惠，回報這個社會的恩惠，就能有自覺地、無條件地為他人和社會付出的責任感，而不大在乎自己是否吃虧，是否得不償失。
說到報恩，我們自然要想到報答父母的養(yǎng)育之恩。中國古人講求孝道，原本稱得上一種傳統(tǒng)美德，但古人往往把它絕對化、極端化，甚至傳說有的晚輩做出了“哭竹”(三國時吳國孟宗的后母喜歡吃竹筍，大冬天讓孟宗外出采集，孟宗到竹林后，失聲慟哭，一大片竹筍便奇跡般地長出來了)、“臥冰”(晉代王祥的后母喜歡吃魚，王祥在冬天中脫掉衣服，準備剖冰捕魚，突然冰自動解開，兩條鯉魚跳了出來)、“嘗穢”(南朝庾黔的父親庾易生病，庾黔為了探知病情，取來父親的糞便品嘗)、“割股”(相傳有古人割取自己的`大腿肉煎藥，以醫(yī)治父母的重病)之類的“愚孝”，理所當然要遭到后人的反感和唾棄。
但是，如果我們今天反過來，完全不念父母的養(yǎng)育之恩，不過問父母的生活，不關心他們的健康，則又矯枉過正，走向另一個極端化和絕對化。浙江湖州市南潯鎮(zhèn)有一位母親，生了一對有出息的雙胞胎兒子，小兒子即將出國，大兒子也在國內一所大學戴上了博士帽�？删褪沁@個大兒子，在22歲大學畢業(yè)時，僅僅因為母親提醒他泡了三天的衣服如果再不洗就要發(fā)臭了這樣一件生活小事，便從此不再對母親開口叫一聲“媽”；當母親不大同意他與其身患乙肝的對象結婚時，他固執(zhí)己見結了婚不說，更從此不認親娘了；母親給他寫的信，他全都原封不動地退回；為了避開母親的“糾纏”，他連住址都不告訴老師和同學；好心的老師把他的傳呼機號碼告訴了他母親，但母親打通電話后，他一聽是她的聲音，就“啪”的一聲把電話掛了。
這個讓人傷心、讓人憤怒的真人真事，典型地反映了現(xiàn)在一些自詡“新潮”的年輕人，已經完全背棄了中華民族尊老愛老的傳統(tǒng)美德，完全喪失了最起碼的人之常情，蛻化成了徹頭徹尾的冷血動物。父母終究是父母，他們的所作所為盡管不一定全對，但他們對我們的養(yǎng)育之恩和拳拳愛心，卻是無論如何也否認不了的。退一步講，就算在某種特殊情況下，他們對我們的養(yǎng)育之恩和愛心顯得十分有限，但他們作為老人和長輩，也完全有理由得到我們的尊重和贍養(yǎng)。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(尊重、贍養(yǎng)我自己的父母，以及他人的父母，愛護、撫育我的孩子，以及他人的孩子)，現(xiàn)在一些人連“吾之老”，都不愿“老”，更不用說“人之老”了。不知他(們)是否想過：有朝一日我年紀大了，子女也像當年我對待父母那樣對待我，該如何是好？
與此類似的另一種現(xiàn)象是，我們一些大學生千方百計出國留學，又千方百計爭取留在國外發(fā)展。他們的理由是，國外的科研條件和生活條件都比國內好得多，我在國外的發(fā)展?jié)摿Ω�，為什么非得回到國內去“受苦受累”呢？這種說法聽起來似乎很有道理，但根本經不起推敲。的確，國外的科研條件和生活條件比國內好，但你不要忘了，在你從一個小學生到大學生的成長過程當中，國家在你身上投入了多少人力、物力和財力？你翅膀硬了，說走就走了，無異于兒子剛剛長大成人就和父母不辭而別，于心何忍？再說，出國學習本是件好事，但學成后回來報效祖國更是天經地義的事——正因為中國還是發(fā)展中國家，諸多條件包括科研條件和生活條件尚不盡如人意，才迫切需要學有所成者回到中國來，用知識和技術改變這種相對落后的狀況。在我看來，那些堅持留在國外，一味只顧自己享受的中國學生，比那些一有點本事就鬧著要和父母分家，并從此完全不顧父母生老病死的“敗家子”好不了多少。
感恩，說明一個人對自己與他人和社會的關系有著正確的認識；報恩，則是在這種正確認識之下產生的一種責任感。沒有社會成員的感恩和報恩，很難想象一個社會能夠正常發(fā)展下去。
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