《古典美的巡禮》讀書筆記
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編幫大家整理的《古典美的巡禮》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
本書由遠(yuǎn)古時(shí)代開始。最開始的中國古人類比如元謀人、丁村人等等還沒有審美和藝術(shù)的概念，但已經(jīng)掌握了使用工具的技能，他們會(huì)對(duì)這些工具進(jìn)行打磨穿孔之類的造型改造，以符合使用規(guī)律。這個(gè)行為屬于生產(chǎn)的物態(tài)化，停留在實(shí)體器具表面，未深入到精神層面。經(jīng)過長久的時(shí)間后，人類的大腦進(jìn)一步開發(fā)，人類的高級(jí)屬性想象功能漸漸被喚醒，出現(xiàn)了巫術(shù)和圖騰以及神話故事。在古代中國有“女媧造人”的神話，而神“女媧”是人首蛇身的非現(xiàn)實(shí)人物，說明那時(shí)動(dòng)物蛇被人們視為一種可以通靈的高貴生物。中華圖騰龍的主體就是蛇身加上其他動(dòng)物的局部肢體形成的，
另一精神圖騰，鳳，則是由鳥蛻變而來。然而值得注意的是，“審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立或者分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中”，言外之意即此時(shí)的審美活動(dòng)是無意識(shí)的、不自覺的，是當(dāng)時(shí)人們隨大流而無意識(shí)做出的行為。審美活動(dòng)必須是主觀能動(dòng)的行為。到了黃帝、堯舜禹時(shí)代和緊接著的夏朝，冶金技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，占卜和用于占卜的甲骨文出現(xiàn)了。人類從動(dòng)物開始，為了擺脫動(dòng)物狀態(tài)，人類使用了野蠻的手段戰(zhàn)爭。原始社會(huì)晚期以來，氏族部落之間為了搶奪資源和底盤，沖突和戰(zhàn)爭越來越頻繁，還有青銅武器的幫助。崇尚武力成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。饕餮是完全由人類幻想出來的東西，不像龍鳳身上還可以找到現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的痕跡。
其特性是、吃人，給人一種超自然的威嚇恐怖之感，與當(dāng)時(shí)野蠻的`原始風(fēng)尚相符，所以在出土的青銅器中經(jīng)常可以見到饕餮獸面紋樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們已經(jīng)開始了對(duì)美的有意識(shí)的追求，審美藝術(shù)從巫術(shù)和祭祀的陰影下解放出來，理性主義興起，是一個(gè)意識(shí)解放的活躍時(shí)期，百家爭鳴而獨(dú)尊孔儒。李先生這樣評(píng)價(jià)孔子的思想：“他把原始的文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂實(shí)踐理性，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。”道家的無為思想也有一定的影響力，儒、道互補(bǔ)。在文學(xué)方面，經(jīng)典的《詩經(jīng)》就是這個(gè)時(shí)間出現(xiàn)的，原始文字由記事變?yōu)槭闱檎f理，“賦比興”三大經(jīng)典美學(xué)原則誕生。其中比和興大大地影響了我國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，講求詩意、“言有盡而意無窮”就是借用比和興的手段來達(dá)到的。當(dāng)時(shí)的中原北部理性精神占據(jù)壓倒性態(tài)勢，但是中原南邊的地區(qū)由于原始氏族社會(huì)有更多的殘留，依然強(qiáng)有力的保持著絢爛的古文化。在文藝審美領(lǐng)域，則是表現(xiàn)為由屈原代表的楚文化。屈原的離騷以及楚辭，字里行間中仍舊充滿了浪漫激情，還可以看出遠(yuǎn)古的神話傳說巫術(shù)文化體系的影響。原始的活力、狂放的意緒在這之中表現(xiàn)的更加自由。漢代文化繼承于楚，但又有不同之處，其主要特征是是人對(duì)客觀世界的征服。從出土的各類漢代畫像磚來看，既有幻想中的神仙天宮景象，也有上層貴族游玩享樂的圖畫，還有底層人民辛勤耕作的圖景，各種各樣的生活世界都是審美欣賞的對(duì)象，體現(xiàn)出一個(gè)充滿活力、熱鬧非凡的社會(huì)畫面。這些畫像沒有細(xì)節(jié)修飾，也沒有主觀抒情，僅僅通過夸張的體態(tài)和彎曲疏闊的線條來呈現(xiàn)出一種氣勢，也叫作古拙的美。
東漢以后，城市和商品經(jīng)濟(jì)萎縮而莊園經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，大量個(gè)體小農(nóng)成為農(nóng)奴，各地門閥士族分裂割據(jù)各自為政。進(jìn)入魏晉，新的思想觀念涌現(xiàn)，脫離功利實(shí)用的純哲學(xué)思考風(fēng)潮出現(xiàn)了，人開始覺醒。《古詩十九首》就是一個(gè)典型代表。詩中有對(duì)生死存亡的哀嘆，對(duì)人生短促的感慨，表面上看來非常的頹廢消極，實(shí)際上深藏著的是對(duì)生命的強(qiáng)烈不舍和留念。既然生命短暫，不如及時(shí)行樂。人和人格本身而不是外在事物成為哲學(xué)文藝的中心。魏皇帝，同時(shí)也是大才子曹丕首先提倡文章華美，這個(gè)觀點(diǎn)馬上被當(dāng)時(shí)有錢而無所事事希望通過做文章使自己有價(jià)值的上層貴族們所接受。對(duì)漢語字義和音韻的對(duì)稱、協(xié)調(diào)、錯(cuò)綜、統(tǒng)一等等的極致追求，使魏晉文學(xué)體現(xiàn)出一種華而不實(shí)的特點(diǎn)。
關(guān)于隋唐的藝術(shù)特點(diǎn)則是由佛像切入的。南北朝長期分裂，戰(zhàn)爭頻繁，老百姓生活在水深火熱之中，只好把美好的愿望都寄托在宗教中，因此這時(shí)的佛像普遍面目嚴(yán)肅，身材高大，四周畫滿了血腥悲慘的佛教故事壁畫。而在唐朝的統(tǒng)治下天下太平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，佛像由原本的巍峨變?yōu)橛H切可親，秀骨清像，面容平和帶著慈祥的微笑，壁畫也多是歡快的故事，以對(duì)著歡樂幸福的幻想來取得心靈的滿足和神的恩寵。文學(xué)方面，唐詩的發(fā)展過程也非常矚目，一共可以分為四個(gè)階段。初唐是“少年不識(shí)愁滋味”，有少年人對(duì)青春短促的輕愁和對(duì)浩大宇宙的茫然，雖然低落但仍有輕快之意；盛唐是痛快淋漓，士大夫們渴望通過建立軍功來報(bào)效國家，沖破傳統(tǒng)的束縛，抱負(fù)滿懷恣意放縱，李白是這一時(shí)期的典型代表；中唐則是各種風(fēng)格各種流派齊頭并進(jìn)，百花齊放，達(dá)到文學(xué)藝術(shù)的高度成就；晚唐把注意力轉(zhuǎn)移到日常生活之中，人的心境成為美的主題，并且逐漸向詞過渡。宋朝的詞文學(xué)非常發(fā)達(dá)，詞人們通過長短不一的句型，更為具體、細(xì)致、集中地刻畫抒寫出某種心情意緒。書法藝術(shù)與文學(xué)大致對(duì)應(yīng)，由工整走向飄逸。
明清時(shí)期，小說藝術(shù)逐漸興起。這些戲劇小說充滿了小市民的庸俗趣味，或許不如上層士大夫的藝術(shù)品位那么高級(jí)，但是有一種新生活力，體現(xiàn)了對(duì)長期封建壓迫的不滿和抵抗。縱觀全文，漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，明清小說戲劇則描繪了世俗人情。
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