前人栽樹，后人乘涼是不是褒義詞

　　前人栽樹，后人乘涼比喻前人為后人造福。下面是小編為你帶來的前人栽樹，后人乘涼是褒義詞，歡迎閱讀。

　　前人栽樹，后人乘涼是褒義詞

　　用法：復句式;作謂語、分句;用于給后輩造福

　　解釋：比喻前人為后人造福。

　　出處：清·翟灝《通俗編·卷一·俚語對句》：“今年種竹，來年吃筍;前人種樹，后人乘涼。”

　　例子：俗語說得好：“～。”我們守著祖宗的.遺產(chǎn)，過了一生，后來兒孫，自有兒孫之福。(清·頤瑣《黃繡球》第一回)

　　前人栽樹，后人乘涼成語出處

　　道教樂生惡死，主張超越生命極限，追求“天長地久，長生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾于涂中，不愿死為留骨而貴”。道教在依據(jù)“天道循環(huán)說”的哲學基礎(chǔ)上，根據(jù)老子“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想，提出“承負”說作為自己的報應觀，并用以解釋自然和社會上的各種因果報應現(xiàn)象。《太平經(jīng)》是最早對承負思想做出較為系統(tǒng)闡述的道教經(jīng)典。《太平經(jīng)》對承負說有兩種解釋：其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結(jié)為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫后代，祖先有過失或作惡多端，其惡果于后代子孫。其二，自然、社會的承負，順“道”而行，自然、社會就昌盛發(fā)達;違“道”而行，自然、社會就衰敗枯萎。其“承負說的核心內(nèi)容是將天道、地道、人道置于“承者為前，負者為后”的循環(huán)邏輯發(fā)展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發(fā)、地禍之起的原因，在于違背自然之道的人道承負。社會動亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現(xiàn)象都蘊涵在“前人種樹，后人乘涼;前人惹禍，后人遭殃”的承負結(jié)局之中。

　　你我都是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的基因、智慧等優(yōu)勢，無愧于先民，下負后世人生存環(huán)境，通過自己的努力為后世人積累更多優(yōu)勢，無愧于紛紛而來的后世人。

　　積善之家必有余慶。

　　對于家族、種群而言，生存優(yōu)勢就是善。不斷為自己和后世人積累生存優(yōu)勢，讓自己與后世人接下來少走彎路、歧路，少在原地打轉(zhuǎn)——如此一天一天、一年一年、一代一代積累優(yōu)勢，才能確保在物競天擇的世界里得以存續(xù)，長久承受造化的恩典，直至量變產(chǎn)生質(zhì)變，達到更高層次。

　　合抱之木生于毫末，九層之臺起于壘土，千里之行始于足下。

　　小小水珠朝一個位置持續(xù)滴落，可以鑿穿頑石;愚公子子孫孫朝一個方向努力，不斷積累成果，可以移掉大山。如果你我這樣的人們，可以像愚公那樣，從自己開始，子子孫孫不斷為家族、國家乃至人類積累讓生活變得更美好的優(yōu)勢條件，千百年以后這個世界或許能成為樂園凈土，后代們也必然會有更大能力，甚至可以把他們的領(lǐng)域拓展到星辰大海之間。

　　如果人的軀體不能有幸長生久視，百年到期時會崩散并且回到炁中流轉(zhuǎn)變化，那么他只要他做到了立德、立言、立功業(yè)——例如參與了比個體生命更長久的`事業(yè)，也就等于是在用另一種方式實現(xiàn)長生。

　　列祖列宗用基因造就我們，先民用德與言利益我們，用他們共同留下的偉大功業(yè)承載著我們，用一種無微不至、無法割裂的方式與我們同在。我們則應該延續(xù)他們的事業(yè)，爭取讓自己變得更強，讓周圍變得更美好。

　　你的每一個行為都是在參與一場從遠古延伸到未來的偉大事業(yè)，你是在參與建設(shè)一個美好的太平世界。

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