性定，則心宰。心宰，則物隨。

　　——胡宏《知言》

　　探視聽言動無息之本，可以知性，察視聽言動不怠之際，可以會情。視聽言動，道義明著，孰知其為此心?視聽言動，物欲引取，孰知其為人欲?是故誠成天下之性，性立天下之有，情效天下之動，心妙性情之德。

　　——胡宏《知言》

　　行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于來。雖然，使行而可以逆制，則人皆有善行矣，使事而可以預立，則人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟顛沛不可以少安也，則行失于身，事失于物，有不可勝窮者矣。雖強力之人，改過不憚，其如過之不窮何?是以大學之方在致其知。知至，然后意誠，意誠，則過不期寡而自寡矣。

　　——胡宏《知言》

　　人盡其心，則可與言仁矣，心窮其理，則可與言性矣，性存其誠，則可與言命矣。

　　——胡宏《知言》

　　上得天心，中得圣賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。

　　——胡宏《知言》

　　有其德，無其位，君子安之。有其位，無其功，君子恥之。君子之游世也以德，故不患乎無位;小人之游世也以利勢，故患得患失，無所不為。

　　——胡宏《知言》

　　二生對曰：王者，法天以行其政者也。法天之道，必先知天。!知天之道，必先識心。識心之道，必先識心之性情。欲識心之性情，察諸乾行而已矣。

　　——胡宏《知言》

　　知之、則適理義之周道也。不然，則為溺心志之大穽矣。

　　——胡宏《知言》

　　知幾，則物不能累而禍不能侵。不累于物，其知幾乎!

　　——胡宏《知言》

　　大本一心也，大幾萬變也，大法三綱也。

　　——胡宏《知言》

　　陰陽升降有道，剛柔屈伸有理，仁義進退有法。知道者可與論政，知理者可與謀事，知法者可與取人。知道者理得，知理者法得，是以君子貴知道也。

　　——胡宏《知言》

　　一裘裳也，于冬之時舉之，以為輕，逮夏或舉之，則不勝其重。 一絺绤也，于夏之時舉之，以為重，逮冬或舉之，則不勝其輕。夫衣非隨時而有輕重也，情狃于寒暑而亂其心，非輕重之正也。世有緣情立義，自以為由正大之德而不之覺者，亦若是而已矣!孰能不狃于情以正其心，定天下之公乎!

　　——胡宏《知言》

　　至親至切者，其仁之義也歟，至通至達者，其義之理也歟!人備萬物，賢者能體萬物，故萬物為我用。物不備我，故物不能體我。應不為萬物役而反為萬物役者，其不智孰甚焉!

　　——胡宏《知言》

　　以理義服天下易，以威力服天下難，理義本諸身，威力假諸人者也。本諸身者有性，假諸人者有命。性可必而命不可必，性存則命立，而權度縱釋在我矣。是故善為國者，尊吾性而已。

　　——胡宏《知言》

　　以反求諸己為要法，以言人不善為至戒。

　　——胡宏《知言》

　　天下莫大于心，患在不能推之爾。莫久于性，患在不能順之爾。莫成于命，患在不能信之爾。不能推，故人物內(nèi)外不能一也。不能順，故死生晝夜不能通也。不能信，故富貴貧賤不能安也。

　　——胡宏《知言》

　　未能無欲，欲不行焉之謂大勇，未能無惑，惑不茍解之謂大智。物不茍應，務盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。

　　——胡宏《知言》

　　事物屬于性，君子不謂之性也，必有心焉，而后能治。裁制屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然后能存。

　　——胡宏《知言》

　　中者，道之體;和者，道之用。中和變化，萬物各正性命而純備者，人也，性之極也。故觀萬物之流形，其性則異;察萬物之本性，其源則一。

　　——胡宏《知言》

　　萬物生于天，萬事宰于心。性，天命也。命，人心也。而氣經(jīng)緯乎其間，萬變著見而不可掩。莫或使之，非鬼神而何?

　　——胡宏《知言》

　　夫理，天命也，義，人心也。惟天命至微，惟人心好動。微則難知，動則易亂。欲著其微，欲靜其動，則莫過乎學。

　　——胡宏《知言》

　　非性無物，非氣無形。性，其氣之本乎!

　　——胡宏《知言》

　　誠，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。

　　——胡宏《知言》

　　人雖備天道，必學然后識，習然后能，能然后用，用無不利，唯樂天者能之。

　　——胡宏《知言》

　　人通于道，不死于事者，可以語盡心之道矣。

　　——胡宏《知言》