佛經有很多部，所以也就有了很多經典的語錄。以下是小編為你精心整理的有關佛經經典語錄，希望你喜歡。

　　有關佛經經典語錄

　　1) 樹干粗時，不怕沒果實。

　　2) 海之所以能大，在于其處低，而能匯眾流。 解在行處，行在解處。

　　3) 知念之本身，當下即空，便不致執虛為實。 須知觀照雖亦是念，乃順體起用之念，便可順此用以入體。

　　4) 佛法處處不離觀照，必時時刻刻去思惟方可。

　　5) 自初下手至成佛為止，皆是不住于相。

　　6) 吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相;心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。 須知對待之見未忘，尚未能出世間。

　　7) 出世法必須離開分別心，在絕對上作觀。

　　8) 轉凡夫觀念，至絕對境界，即是證性。

　　9) 證性須要無念。念者分別心也。有分別心，即落于對待;落于對待，即時時刻刻去分別，而為意識所籠罩，必觀至無念方可。

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　　1) 自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。 離相為離念之方便，離念為離相之究竟。

　　2) 能不起念，一切相不離自離。

　　3) 取相之病若除，則內而五蘊，外而山河等一切法，便如楞嚴經所說咸是妙凈明心凈明體。

　　4) 性乃本具，萬古恒常，非由因緣聚會而生者也。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。

　　5) 諸法緣生者，謂一切法本來無生，但由因緣聚會，假現生相耳。

　　6) 夫眾生處處執著，一言執著，便有能所。就能執一面言，無非妄念。就所執一面言，便是諸法。

　　7) 欲遣我執，最妙觀空。

　　8) 佛稱醫王，又稱空王，即謂能醫眾生執實之病耳。本無一切法，離即是法，知離者是佛。

　　9) 不得一法，名為傳心。

　　10) 認得心性時，可說不思議。了了無所得，得時不說知。 諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆

　　11) 空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來面目。 道元圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知。

　　12) 若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無是處。

　　13) 欲得作佛去，不舍眾生心，但莫污自性，即是解脫義。 圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

　　14) 智人調心不調身，愚人調身不調心。

　　15) 一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。 佛法以心為本，以身口為末。

　　16) 心外見法即是外，若悟自心，即離生死，即是涅 盤 。 佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來、無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際。

　　17) 心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相。

　　18) 若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提。

　　19) 非有之有為妙有，非空之空為真空。

　　20) 空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。

　　有關佛經哲理經典語錄

　　1) 至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

　　2) 種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處，所以有別。本源之性，無取無舍，何得有別。

　　3) 無得無證者，即是證佛法身;若有得有證者，即邪見增上慢人，名為外道。

　　4) 即色即空，名為等覺;二性空故，名為妙覺。 無覺無無覺，名為妙覺。

　　5) 無法可說，是名說法。

　　6) 般若體畢竟清凈，無有一物可得，是名無法可說;即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無事不知，是名說法。 如來五眼：見色清凈名為肉眼;見體清凈名為天眼;與諸色境乃至善惡，悉能微細分別，無所染著，于中自在，名為慧眼;見無所見名為法眼;無見無無見名為佛眼。

　　7) 言語道斷，心行處滅。

　　8) 盡無盡。為二性空故，見聞無生是盡，盡者諸漏盡。無盡者，于無生體中，具恒沙妙用，隨事應現，悉皆具足，與本體中亦無損減，是名無盡。

　　9) 天地在乎，萬化由心。

　　10) 圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回機還同本得，凡夫即圣。

　　11) 深深拔，有些子。平生事，只如此。

　　12) 深潭月影，任意撮摩。清談對面，非佛而誰。 青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般若。 溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。

　　13) 心本無生因境有，前境若無心亦無。

　　14) 十世古今，始終不離于當念;無邊剎境，自他不隔于毫端。

　　15) 物自有去來，見性無來去也。

　　16) 念有念無即名邪念，不念有無即名正念。念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念。

　　17) 正念者，唯念菩提;菩提無所念，一切處無心。只個無念，是名真念。

　　18) 但知一切處無心，即是無念也;得無念時，自然解脫。 不行一切行，即名佛行。

　　19) 見無所見，即名正見。

　　20) 頓者，頓除妄念;悟者，悟無所得。

　　21) 罪從心生，還從心滅。善惡一切，皆由自心。 于外相求，無有是處。于外相求，雖經劫數，終不能成;于內覺觀，如一念傾，即證菩提。

　　22) 妄念不生為禪，坐見本性為定。

　　23) 本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。 若無禪定，念想喧動，壞其菩提。

　　24) 心住無住處;心不住一切處;心不住善惡有無內外中間，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名無住心也。   不住六塵生心。

　　25) 一切法不可說不可念故，名為真如。意謂一切法無體，體惟凈性，即是一切法體惟凈性，所以諸法一如，稱為一真法界。

　　26) 蓋心雖無法，而法從心生。故十法界之性，不離乎惟一真心。

　　27) 念是業識，而性體中并無是事。

　　28) 雖業識紛動，而性凈自若，猶之虛空中萬相森羅，而虛空仍自若也。

　　29) 念乃隨起隨滅，并無實物，一猶之空花，幻有實無也。 心地無非自性戒，心地無念自性定，心地無我自性慧。

　　30) 二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。 布施何物?布施卻二性。所謂善惡性，有無性，愛憎性，空不空性，定不定性，凈不凈性，一切悉皆施卻。 所謂同體慈悲，便是如實的了知，一切眾生和己身無二無別。