人生要解決的問題，都取決于我們每一個心念，如何來確定我們生命努力的方向。生命努力的方向選擇對了，就是順善法的，生命的發(fā)展就會沿著善業(yè)的軌道升華。
1、所謂孝順，就是要尊重體貼、恭敬侍奉，讓父母心生歡喜。
2、保持一種令人歡喜的語言是和諧人際關系的重要內容，是凝聚人心、保持人際關系穩(wěn)定和諧的重要方法。
3、人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解決痛苦的辦法。向上者，求證無上大涅槃;向善者，從一點一滴的善言善行做起。
4、一切高深的東西，都是從最基礎的地方開始做。
5、佛教并不否認名與利。你有好的德行，對社會、對國家、對人民有貢獻，這樣的人一定“名稱普聞”。
6、在背后絕不說家庭的長短，更不說父母的長短。
7、我們在和他人交往的時候，要有感恩的心態(tài)，要有奉獻的精神，因為一個人的存在是與周圍的所有人、與全世界所有人的存在分不開的。
8、佛教的修行，以信為基礎，以解為先導，以行為落實，以證為圓滿，是為信、解、行、證。
9、家庭是道場，盡大地是一個禪堂。
10、智慧是我們領悟了世間萬象互為緣起的事實后，內心呈現(xiàn)出的高度的覺照和辨別力，它能使我們擺脫盲目和避免黑暗中的種種碰壁。
11、戒的目的是要使我們的身口意保持平衡與清凈，進而修習禪定，由此顯發(fā)本有的智慧。
12、有了生命價值永恒性的觀念，就有了對人的言行負責任的思想做基礎，人類的道德、良心就有了保證。
13、以上求佛道之心覺悟人生，以下化眾生之心奉獻人生。
14、用功夫不要追求奇特，不要想在現(xiàn)成茶飯之外，再去找什么特殊的風味，沒有那個東西。
15、所謂“念起即覺，覺之即無”，不去理它，煩惱自然就不起作用。
16、世間的萬事萬物都是因緣法，我們生在世間，只有隨順因緣而有所作為。如果我們的作為違犯了因緣的規(guī)律，認為我可以作得了主，我可以不顧一切條件，要怎么做就怎么做，實際上這樣的想法很片面，如果按此去做，一定會行不通。
17、業(yè)由心造，一切染凈因果不出自心，都是自己造的。
18、世間森羅萬象，一切宛然存在。由于我們在主觀上存在妄想執(zhí)著，才改變了外在事物的形象。
19、戒、定、慧三學，持戒是根本、是保證，修定是基礎，證慧是究竟。
20、學習佛法，一個最根本的途徑就是聽聞正法、如理作意、法隨法行。
31、只有隨順因緣的人，才是自由自在的人。只有懂得隨順因緣，才會真正地善待自我。不懂得隨順因緣，就是在自己折磨自己。
32、在日常的逆境來臨的時候能夠不動心、能夠做得了主，經(jīng)常能如此，在大限到來的時候，也就能做得了主。
33、安祥是禪，睿智是禪，無求是禪，無為是禪。
34、心空者，不是不要這顆心，而是空去自己當下這一念的情識分別、妄想執(zhí)著。在空掉妄想執(zhí)著的同時，本有的智慧光明即刻顯現(xiàn)。
35、一切隨緣——隨緣消舊業(yè)，隨緣度眾生，隨緣了生死。
36、生命的意義在于感恩，生命的意義在于社會責任、社會義務的落實。
37、如果我們在生活中時時刻刻、事事處處都有感恩的心，都自覺地感恩，我們的心態(tài)會非常之平和。這有利于我們心胸的開朗、煩惱的淡化、人我是非的消除。
38、在生活中修行，在修行中生活。
39、人是社會關系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。個體的能力再大也是有限的。
40、向生滅處究取無生，向差別處體會平等，向煩惱處直認菩提;在世間法上落實佛法，在做人做事中勤修眾善，在盡職盡責中廣度眾生。
41、不該聽的事不要去打聽，不該說的話不要說出口，不該想的事不要去胡思亂想。
42、信仰、因果、良心、道德，是佛門弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、結緣，是我們處世待人的根本原則。
43、修行說起來沒有別的訣竅，它就是要自我否定、破除我執(zhí)，就是要把蒙蔽在覺性之上的種種障礙，如貪、嗔、癡等煩惱，一層一層地剝掉。
44、佛告訴我們在家信徒要通達世事、如法求財，做一個誠實的勞動者就可以自強自立。這是學佛成佛的基礎。
45、盲目的、沒有節(jié)制的自由恰恰會給我們帶來不自由，而對貪、嗔、癡的約束則體現(xiàn)出人類的智慧與覺性。
46、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相關、休戚與共，自我生命的價值僅存在于為他人、為群體的無私奉獻中。
47、修行要落實在當下，做一切事業(yè)、做一切善法都要落實在當下。
48、“覺悟人生，奉獻人生”，要不離覺悟來講奉獻，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不會偏于一面。
49、能夠根據(jù)自己的身份，受持相對應的戒條，如法行持、成就律儀、無所毀犯，就有相應的解脫自在。
50、對于各種不同的意見，都要想到，任何一個團體，都是在一定的條件下生存發(fā)展的。每個人都要自覺地約束自己，不要使自己的行為和主張損害了團體、家庭或者企業(yè)的發(fā)展。