1. 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

　　2. 天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。

　　3. 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

　　4. 眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之玻

　　5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

　　6. 眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

　　7. 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。

　　8. 一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想，名無凈;得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)

　　9. 與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)

　　10. 若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。

　　11. 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

　　12. 不以有行，亦不以無行。

　　13. 諸行性相，悉皆無常。

　　14. 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

　　15. 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

　　16. 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。

　　17. 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

　　18. 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

　　19. 起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

　　20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發知見。

　　21. 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

　　22. 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。

　　23. 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。

　　24. 不憶一切法，乃名禪定。

　　25. 一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。

　　26. 能善分別諸法相，于第一義而不動。

　　27. 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。

　　28. 見無所見即名正見。

　　29. 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內燈光，不能顯現。

　　30. 終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。