中國繪畫的“書畫同源論”閱讀答案

時間：2023-06-20 11:23:31 閱讀答案我要投稿

中國繪畫的“書畫同源論”閱讀答案

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中國繪畫的“書畫同源論”閱讀答案

　　閱讀下面文字，完成1~3題。

　　中國繪畫的“書畫同源論”，從中國文字濫觴期已見端倪。宋元以降，文人畫大興，這一藝術見解，更得到極透徹的實踐。傳統(tǒng)畫師授徒，常先課以書法；不通書法便不得進入繪畫堂奧。從蘇軾到趙之謙，七八百來，書畫同源的傳統(tǒng)已發(fā)揮得淋漓盡致。吳昌碩繼承了這個傳統(tǒng)，并把趙之謙摻以篆刻的金石味向前推進了一大步，成為金石畫派達到巔峰的畫家。

　　“書畫同源論”有沒有道理？它對中國繪畫發(fā)展功過如何？我們應該如何評價？在中國繪畫今后的發(fā)展中我們應持什么態(tài)度？種種問題應該一一研究。中國繪畫最突出的特色在線的運用，決定了它的繪畫語言就必然是符號式的表現(xiàn)，故其特質(zhì)與書法相通。西方繪畫的符號論，到底從東方繪畫得到多少借鑒，吸收了多少營養(yǎng)，雖然不易論斷；但是西方的符號式繪畫語言，要到印象派以后才發(fā)展起來，殆無疑義。印象派諸大師受到東方的影響，是透過了“第二手”的資料——日本的浮世繪。十九世紀下半，日本與歐洲通商，日本手工藝品和浮世繪刻版畫受到印象主義畫家的矚目；單線平涂的東方表現(xiàn)方式打開了法國畫家們另一雙觀察萬物的眼睛。其實，日本的古典文化幾乎都移植自中國，這種線型的表現(xiàn)風格，還是中國繪畫傳統(tǒng)的精華。視覺最精煉的符號必然是線型的形式，所以中國繪畫的形式帶有概念的性格。西方的繪畫在感覺的完整性上比較強烈，較缺少概念的性格，所以西方?jīng)]有“書畫同源”的傳統(tǒng)。象征主義等所凸顯出來符號式的視覺語言，在西方是創(chuàng)新，在中國卻是老傳統(tǒng)。

　　書畫同源促進了中國繪畫在線條運用上多元趣味的探求；書法抽象的形式美感豐富了繪畫線條的功能——線條在繪畫中，一方面負擔了物象描繪的功能，一方面也展現(xiàn)了它獨立的形式美感；書畫同源也造成了萬物的情態(tài)與藝術技巧，在畫家心象中得到自由的溝通。比如中國書法中“懸針垂露，奔雷墜石”、“鴻飛獸駭，鸞舞蛇驚”等名論，顯示了中國藝術家意識到萬物的情狀、藝術家的感受以及藝術創(chuàng)造的技巧，都可彼此相感應或互相溝通。由生機活潑的自然中獲得了感受，領悟了用筆的技巧，取得了書法線條的美學根源；這些線條，在繪畫中又用來表現(xiàn)某些具有共同精神特質(zhì)的事物。這種自由的溝通與連綿的聯(lián)想，使中國書法與繪畫互相孳乳，相輔相成。中國線條的豐富和奧?，在世界上是唯我獨尊。

　　書畫同源的傳統(tǒng)也有某些負面影響，比如除抹殺其他繪畫形式與技巧，壓抑了其他繪畫的發(fā)展與創(chuàng)生外，也使傳統(tǒng)中國繪畫技法過分受制于書法技巧，反而成為圭臬與韁鎖。當然后者應怪罪傳統(tǒng)畫家的輾轉因襲。書畫同源雖然不應成為繪畫發(fā)展唯一的理論依據(jù)，后世也不必非崇奉、遵守這個法則不可，但是書畫同源本身并不負這些弊端的責任。相反地，它在中國繪畫史上光輝燦爛的表現(xiàn)，永遠是民族藝術足以自豪的傳統(tǒng)精華，也是后來者再創(chuàng)造的源泉。

　　（摘編自何懷碩《熔數(shù)千碑碣，金石鑄成苦鐵》）

　　1.下面關于“書畫同源論”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A．“書畫同源論”可上溯至漢字出現(xiàn)之初，宋元以來，文人畫的興盛，使其得到了充分的藝術實踐。

　　B．傳統(tǒng)畫師授徒，總是先教書法，因為不通曉書法，就無法進入繪畫領域，這也印證了“書畫同源論”。

　　C．書畫同源傳統(tǒng)經(jīng)過不斷實踐、傳承，推陳出新，可謂名家輩出，蘇軾、趙之謙、吳昌碩都是其間翹楚。

　　D．書畫同源是基于中國的繪畫語言特質(zhì)與書法相通，這一語言特質(zhì)是由線的運用決定的符號式的表現(xiàn)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．西方的符號式繪畫語言，到印象派以后才發(fā)展起來，而中國的符號式繪畫語言早在文字濫觴期已見端倪。

　　B．西方印象派諸大師是透過日本的浮世繪接受單線平涂的東方表現(xiàn)方式的，而這種表現(xiàn)方式其實根子在中國。

　　C．西方繪畫在感覺的完整性上較強烈，但缺少概念的性格，而中國繪畫的精華是線型表現(xiàn)風格，概念的性格更強。

　　D．西方繪畫象征主義等所凸顯出來符號式的視覺語言，在西方是創(chuàng)新，而在中國卻早已是代代相傳的老傳統(tǒng)了。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是