《克羅齊的求索》的閱讀題附答案

時(shí)間：2025-11-26 14:11:40 銀鳳閱讀答案我要投稿

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有關(guān)《克羅齊的求索》的閱讀題（附答案）

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有關(guān)《克羅齊的求索》的閱讀題（附答案）

　　克羅齊的求索

　　事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。

　　1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂(lè)手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí);歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過(guò)的一切。

　　1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國(guó)美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過(guò)專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的錯(cuò)誤的美學(xué)尤其是自然主義美學(xué)和唯理主義美學(xué)進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的心靈性和非邏輯性特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來(lái)。

　　然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物《批評(píng)》。克羅齊在《自傳》中曾說(shuō)：創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始。他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長(zhǎng)達(dá)42年的辦刊過(guò)程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長(zhǎng)。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

　　在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說(shuō)。他在一次交流活動(dòng)中說(shuō)：正如每一個(gè)對(duì)自己所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過(guò)的并發(fā)表過(guò)的那些東西，喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開人不是生來(lái)就什么都會(huì)的。這就是說(shuō)，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會(huì)的;似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句人也不是死后才會(huì)的。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺(jué)得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說(shuō)請(qǐng)你來(lái)干下去。

　　克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了心靈哲學(xué)的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來(lái)，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過(guò)是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

　　在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來(lái)，創(chuàng)造過(guò)文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上迷途。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨。克羅齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)集權(quán)主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭。克羅齊聞?dòng)崳L(zhǎng)久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天

　　我將死于工作。這是晚年的克羅齊在他人問(wèn)及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

　　(摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改)

　　(1) 下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

　　A. 本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。

　　B. 克羅齊把藝術(shù)從對(duì)理性的依附中解放出來(lái)，而他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來(lái)娛樂(lè)的。

　　C. 本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。

　　D. 文中我將死于工作這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時(shí)也流露出他對(duì)自己身體健康的漠不關(guān)心。

　　E. 克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限與真實(shí)和虛構(gòu)。

　　答案：(5分)答C給3分，答B(yǎng)給2分，答D給1分，答A、E不給分。

　　(2) 克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的?請(qǐng)結(jié)合全文概述。(6分)

　　答案：(6分)克羅齊自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立研究，把自己的理論思考推到一個(gè)高峰，在諸多理論領(lǐng)域造詣很高，但理論創(chuàng)獲并未使他停止追求。他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注，創(chuàng)辦文化刊物《批評(píng)》，發(fā)起教育改革運(yùn)動(dòng)，參與抵抗法西斯等社會(huì)活動(dòng)。在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，他不斷修正完善理論學(xué)說(shuō)，繼續(xù)勤奮鉆研，注重研究方法、從而達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　(概述理論成就，給2分;概述實(shí)踐活動(dòng)，給2分;解說(shuō)理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給2分;意思對(duì)即可。)

　　(3) 人不是生來(lái)就什么都會(huì)的。克羅齊在其后又加上一句：人也不是死后才的。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵?請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)析。(6分)

　　答案：(6分)克羅齊的拓展不僅強(qiáng)調(diào)人獲取知識(shí)靠后天的學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)了這種學(xué)習(xí)的緊迫性，學(xué)習(xí)、追求要貫穿生命整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)了克羅齊勤勉探究、不斷自我完善、積極進(jìn)取的精神品質(zhì)。文中克羅齊從青年開始自主學(xué)習(xí)，持之以恒，珍惜在世時(shí)光，提升生命質(zhì)量，用自己的一生實(shí)現(xiàn)了對(duì)這句話的拓展。(答出拓展的內(nèi)涵，給4分;結(jié)合原文分析，給2分。意思答對(duì)即可。)

　　(4) 克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，但最終大有成就。有人說(shuō)苦難是人生的財(cái)富。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　答案：(8分)觀點(diǎn)一：認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法。

　　苦難成就了克羅齊。青年時(shí)期經(jīng)歷的大地震給他帶來(lái)了心理創(chuàng)傷，這推動(dòng)他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注人類的心靈和精神;中年之后的克羅齊又因社會(huì)的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)苦難進(jìn)一步歷練，更加成熟。

　　觀點(diǎn)二：不認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法。

　　苦難并非克羅齊想要的，而是現(xiàn)實(shí)迫使他不得不面對(duì)的。如果沒(méi)有大地震和戰(zhàn)爭(zhēng)，在安寧和平的正常環(huán)境和社會(huì)生活中，思想深邃、有志于學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)的克羅齊，同樣會(huì)大有作為。

　　觀點(diǎn)三：辯證理解。

　　苦難本身不是人生財(cái)富，苦難通過(guò)心靈轉(zhuǎn)化才能成為人生財(cái)富;此外苦難分自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多種情況，它們給人的影響不同，不能一概而論。

　　(觀點(diǎn)明確，給2分;論述合理，理由充分，給4分;聯(lián)系實(shí)際，給2分。)

　　傳主核心人生經(jīng)歷

　　早年苦難與學(xué)術(shù)起點(diǎn)：17 歲時(shí)卡薩米西奧拉大地震奪走其雙親和妹妹的生命，這場(chǎng)災(zāi)難讓他此后更關(guān)注自我心靈充實(shí)與人類社會(huì)精神景況。1886 年輟學(xué)后，他走上自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究之路，將歷史研究與美學(xué)志趣結(jié)合，為后續(xù)學(xué)術(shù)研究奠定基礎(chǔ)。

　　學(xué)術(shù)與社會(huì)活動(dòng)并行期：1902 年出版《美學(xué)》，1903 年創(chuàng)辦文化刊物《批評(píng)》；1920 - 1921 年擔(dān)任意大利教育部長(zhǎng)并發(fā)起教育改革；20 世紀(jì) 20 年代堅(jiān)決抵抗法西斯，與加入法西斯黨的好友金蒂雷決裂，發(fā)表《反法西斯知識(shí)分子宣言》，寓所還遭法西斯黨徒洗劫。

　　終身求索的晚年：始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐，晚年依舊專注工作，以 “我將死于工作” 彰顯對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，最終成為集理論家與實(shí)踐者于一身的大家。

　　核心學(xué)術(shù)思想

　　美學(xué)思想：在《美學(xué)》中批駁自然主義美學(xué)和理性主義美學(xué)，明確藝術(shù)具有 “心靈性” 和 “非邏輯性” 特點(diǎn)，打破藝術(shù)和美學(xué)對(duì)道德與理性的依附，這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)影響深遠(yuǎn)，還被朱光潛在《文藝心理學(xué)》專章介紹。

　　歷史與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)認(rèn)知：提出歷史與藝術(shù)均以人為焦點(diǎn)，側(cè)重表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，而非抽象概念或一般法則。二者的區(qū)別在于，藝術(shù)創(chuàng)造可能的事實(shí)，歷史則記錄實(shí)有的真實(shí)。

　　心靈哲學(xué)與史學(xué)方法論：系統(tǒng)闡發(fā) “心靈哲學(xué)”，認(rèn)為歷史是人的創(chuàng)造，人的活動(dòng)受心靈支配，把握心靈活動(dòng)是理解歷史的關(guān)鍵。同時(shí)提出哲學(xué)是歷史學(xué)的方法論，心靈哲學(xué)對(duì)創(chuàng)造和闡釋歷史有著重要的方法論意義。

　　實(shí)踐領(lǐng)域的重要舉措

　　創(chuàng)辦刊物：1903 年創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志，該刊物涵蓋文學(xué)、歷史與哲學(xué)領(lǐng)域，辦刊時(shí)長(zhǎng)達(dá) 42 年，這一過(guò)程助他實(shí)現(xiàn)理論家和實(shí)踐者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。

　　教育改革：擔(dān)任意大利教育部長(zhǎng)期間，發(fā)起意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)，將自身理念融入社會(huì)教育實(shí)踐。

　　反抗法西斯：以著述和刊物為武器抵抗法西斯專制主義，與支持極權(quán)主義的金蒂雷公開論戰(zhàn)，發(fā)表反法西斯宣言并征集知識(shí)分子簽名，用行動(dòng)堅(jiān)守精神正義。

　　傳主人格精神特質(zhì)

　　持續(xù)進(jìn)取的治學(xué)態(tài)度：秉持 “人不是生來(lái)就什么都會(huì)的” 且 “人也不是死后才會(huì)的” 理念，一生不斷回味審查自己的理論成果，修正完善學(xué)說(shuō)，從未停止學(xué)習(xí)與探究的腳步。

　　堅(jiān)定的道義與責(zé)任擔(dān)當(dāng)：面對(duì)法西斯的專制，始終堅(jiān)守心靈自由和精神解放的信念，不因友情而妥協(xié)，以巨大的道義勇氣投身反法西斯斗爭(zhēng)，盡顯知識(shí)分子的公民責(zé)任感。

　　理論與實(shí)踐結(jié)合的執(zhí)著：不滿足于單純的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，主動(dòng)通過(guò)辦刊、參與社會(huì)改革等實(shí)踐活動(dòng)踐行理念，同時(shí)在實(shí)踐中反哺理論完善。

　　文本閱讀常考考點(diǎn)

　　信息篩選與整合：常考查克羅齊實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體方式，需分別梳理其理論成就和實(shí)踐活動(dòng)，再分析二者相互促進(jìn)的關(guān)系。

　　句子內(nèi)涵理解：文中 “人不是生來(lái)就什么都會(huì)的” 及后續(xù)拓展句是高頻考點(diǎn)，需把握其強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)且學(xué)習(xí)貫穿一生的核心內(nèi)涵，并結(jié)合克羅齊自身經(jīng)歷分析。

　　觀點(diǎn)評(píng)價(jià)與探究：常圍繞 “苦難是人生的財(cái)富” 等觀點(diǎn)，要求結(jié)合克羅齊的苦難經(jīng)歷與成就，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法，答題需明確觀點(diǎn)，兼顧文本依據(jù)與現(xiàn)實(shí)案例。

　　傳記文本特征分析：文本以時(shí)間為線索，擇取傳主關(guān)鍵人生階段，采用 “以史帶論” 的方式展現(xiàn)人物，常考查對(duì)這類傳記寫作手法及作用的理解。

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