《焚驢志》閱讀理解及答案

時間：2025-01-22 17:00:28 曉映閱讀答案我要投稿

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《焚驢志》閱讀理解及答案

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《焚驢志》閱讀理解及答案

　　《焚驢志》閱讀理解及答案 1

　　焚驢志

　　[金]王若虛

　　歲己未，河朔大旱，遠邇焦然無主賴。鎮陽帥自言憂農，督下祈雨甚急。厭禳小數，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興，適民家有產白驢者，或指曰：“此旱之由也。云方興，驢輒仰號之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，眾萬以附。帥聞，以為然，命亟取，將焚之。

　　己未年（金章宗承安四年），河朔地區大旱，遠近的禾苗都枯焦了，人民失去了依靠。鎮陽大帥言說自己心憂農事，督促下屬祈求上天下雨很是急切。即使是祈禱解除災難的小法術，也沒有不做的，但終究都沒有效果。時間一長，一些怪異的、毫無根據的說法就流傳開了。恰逢一戶人家有一頭才產下的白驢，有人就指著這頭驢說：“它就是天旱的緣由啊。云剛剛興起聚集，驢就仰起脖子大叫，云就完全散去，一絲也不留。這頭驢不死，走旱怎么會停呢？”一個人胡亂提倡，許多人就隨聲附和。鎮陽大帥聽說了，認為說的很對，就下令趕快牽來，將要用火燒死它。

　　驢見焚于府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行，民自罹之，吾何預焉？吾生不幸為異類，又不幸墮于畜獸，乘負駕馭，惟人所命；驅叱鞭箠，亦惟所加。勞辱以終，吾分然也。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之！禍有存乎天，由困乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱，言出而雨；衛之旱也，為伐邢之役，興師而雨；漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏請斬鄭注。救旱之術多矣，盍亦求諸是類乎？求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃，既已迂矣，今茲無乃復甚？殺我而有利于人，吾何愛一死？如其未也，焉用為是以益惡？濫殺不仁，輕信不智，不仁不智帥胡取焉吾子其屬也敢私以訴。”

　　白驢托夢給帥府屬下的某個人說：“（你們要）燒死我，我冤枉啊！天災流行，是你們人類自己遭受的災難，與我又有什么相干呢？我很不幸托生不成人類，又很不幸墮為牲畜。人們騎著我，或讓我馱重物或讓我駕車，我都聽人的命令；驅趕我，呵斥我，用鞭子抽打我，也任由他們施加。在勞累和羞辱中終了一生，我的本分就是這祥。可像水旱這一類的事睛，哪里是我所能知道的，（你們）怎么會想用這種酷刑來處置我？什么人誣陷我，而大帥竟聽從了他的話！有些禍是上天造成的，有些禍是由人造成的，人制造的禍患可以自己解決，而上天制造的禍患可以聽之任之。殷朝大旱，就在桑林祈禱，祈禱的話一出口就下了雨；衛國大旱，就有了討伐邢國的戰爭，軍隊一出師就下了雨；漢朝大旱，卜式請求以烹煮的刑罰處置弘羊；唐朝大旱，李中敏請求斬殺鄭注。拯救大旱的方法多了，為什么不尋求漢唐的這些做法呢？找不到天旱的原由，沒有可以歸咎的地方，那就是上天的原因，聽之任之罷了。不從自己身上找原因，也不歸結為天禍，憑借毫無根據的說法，就說是我的`罪孽。嘿，那不是這樣的啊！找來巫師去驅趕旱神，已經是迂腐的做法了，現在這樣做，恐怕再沒有比這更愚蠢的吧？殺了我如果對人有益，我哪里會吝惜一死呢？如果沒有益處，怎么能做這樣的事來增添罪惡呢？濫殺無辜是不仁，輕信惑言是不智，不仁不智，大帥怎么會采取這樣的做法呢？先生您是他的下屬，因此冒昧私下里向您申訴。”

　　某謝而覺，請諸帥而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空，人無復議驢。

　　這個人向驢道歉后就醒了，（于是）向大帥請求并釋放了驢。人們心里一開始不高興。不久就下了雨，下雨就整月不停，澇災泛濫傷害禾苗，這年于是沒有收成，沒有人再議論這頭驢了。

　　（據四部叢刊本《滹南遺老集》）

　　【注】①厭禳（ráng）：祭犯鬼神以祈求消除災禍。小數：此指小法術。②暴巫投魃（bá）暴，同“曝”。指令巫婆神漢在太陽地里祁雨驅趕旱鬼。

　　5．對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是

　　A．適民家有產白驢者適：正巧

　　B．而天者可以委之也委：委托

　　C．殺我而有利于人，吾何愛一死愛：吝惜

　　D．人情初不懌也懌：高興

　　5．B（委：順隨，即聽任不管，聽之任之。）

　　6．對下列句子中加粗詞的意義和用法的理解判斷，正確的一項是

　　①一人臆倡，眾萬以附 ②勞辱以終，吾分然也

　　③如其未也，焉用為是以益惡 ④潦溢傷禾，歲率以空

　　A．①③相同，②④相同 B．①③不同，②④相同

　　C．①②相同，③④不同 D．①④不同，②③相同

　　6．B（①副詞，表順承，可譯為“于是”“就”；②連詞，表修飾；③連詞，表目的，可譯為“來”；④連詞，表修飾。）

　　7．文中加粗的部分，斷句正確的一項是

　　A．不仁不智/帥胡取焉吾／子其屬/也敢私以訴

　　B．不仁不智帥/胡取焉／吾子其屬/也敢私以訴

　　C．不仁不智/帥胡取焉/吾子/其屬也/敢私以訴

　　D．不仁不智帥/胡取焉吾／子其屬也/敢私以訴

　　7．C（不仁不智，帥胡取焉？吾子，其屬也，敢私以訴。）

　　8．文章是一篇寓言故事，請在理解全文的基礎上分析文章的寓意。（3分）

　　8．這篇寓言假托一個焚驢求雨、白驢訴冤的故事，（1分）譏諷當權者迷信愚妄、不仁不智的本性，揭露統治者才是致禍的根本原因。（同時也揭示了無知妄測、人云亦云的可驚可駭。）（寓意3點答出其中任意兩點可得2分。）

　　9．將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）冤哉焚也！天禍流行，民自罹之，吾何預焉？（4分）

　　（2）既已迂矣，今茲無乃復甚？（3分）

　　（3）某謝而覺，請諸帥而釋之。（3分）

　　9．（1）（你們要）燒死我，我冤枉啊！天災流行，是你們人類自己遭受的災難，與我又有什么相干呢？（“冤哉焚也”，倒裝句式1分；“罹”1分；“吾何預焉”2分，譯成“關我什么事呢”亦可。）

　　（2）已經是迂腐的做法了，現在這樣做，恐怕再沒有比這更愚蠢的吧？（“既”1分；“茲”1分；“無乃復甚”，凝固短語句式1分，句意1分；滿分為止。）

　　（3）這個人向驢道教后就醒了，（于是）向大帥請求并釋放了驢。（“謝而覺”2分；兼詞“諸”1分，連詞“而”1分；“釋”1分；滿分為止。）

　　《焚驢志》閱讀理解及答案 2

　　焚驢志

　　王若虛

　　歲己未，河朔大旱，遠邇焦然無主賴①。鎮陽帥自言憂農，督下祈雨甚急。厭禳②小數靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興。適民家有產白驢者，或指曰：此旱之由也。云方興，驢輒仰號之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止?一人臆倡，眾萬以附。帥聞之以為然，命亟取，將焚之。

　　驢見夢于府之屬某曰：冤哉焚也!天禍流行，民自罹之，吾何預焉?吾生不幸為異類，又不幸墮于畜獸。乘負駕馭，惟人所命；驅叱鞭簍，亦惟人所加；勞辱以終，吾分然也。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟?孰誣我者，而帥從之!禍有存乎天，有因乎人。人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱③，言出而雨。衛之旱也，為伐邢之役④，師興而雨。漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注。救旱之術多矣，盍亦求諸是類乎?求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然!暴巫投魃⑤，既已迂矣，今茲無乃復甚?殺我而有利于人，吾何愛一死?如其未也，焉用為是以益惡?濫殺，不仁；輕信，不智；不仁不智，帥胡取焉?吾子，其屬也，敢私以訴。

　　某謝而覺，請諸帥，而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無復議驢。

　　[注]①無主賴：無所依恃。 ②厭禳：祈禱免除災禍的巫術。③桑林之禱：商湯在桑林以身祈雨。④伐邢之役：邢國無道，衛國出兵攻邢以祈雨。 ⑤魃（b)：傳說中引起旱災的鬼怪。

　　3．以下句子分別編為四組，全都表現驢的不滿情緒的一組是(3分)

　　①怪誣之說興。 ②云方興，驢輒仰號之。 ③若乃水旱之事，豈其所知 ④孰誣吾者，而帥從之! ⑤暴巫投魃，既已迂矣，今茲無乃復甚? ⑥潦溢傷禾，歲卒以空。

　　A．①③④ B．②③⑤ C．③④⑤ D．④⑤⑥

　　4．下面對文章的分析和概括，不正確的一項是(3分)

　　A．這篇寓言假托一個焚驢求雨、白驢訴冤的`故事，譏諷迷信愚妄、不仁不智的做法。

　　B．驢勞辱終生，但非任人宰割之輩，驢的形象里包含著作者為受欺者鳴不平的情懷。

　　C. 鎮陽帥自言憂民，是急民所急的官吏，準備殺掉白驢祈禳，是為救民于災難之中。

　　D.結尾含深意：大雨成災，水澇傷害了莊稼，證明旱澇與白驢無關；進一步暗指真正的禍源。

　　5．把文中加粗的句子翻譯成現代漢語。(6分)

　　(1) 人者可以自求，而天者可以委之也。(3分)