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陶安文言文閱讀及參考答案
上學(xué)的時候，我們總免不了跟文言文打交道，文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編為大家整理的陶安文言文閱讀及參考答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
陶 安
陶安，字主敬，當(dāng)涂人。少敏悟，博涉經(jīng)史，尤長于《易》，避亂家居。太祖取太平，安與耆儒李習(xí)率父老出迎，太祖如注之與語。安進(jìn)曰：“今海內(nèi)鼎沸，豪杰并爭，然其意在子女玉帛，非有撥亂、救民、安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應(yīng)天順人，以行吊伐，天下不難平也。”太祖問曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克？”太祖曰：“善。”留參幕府，授左司員外郎。
安從克集慶，進(jìn)郎中。及聘劉基、宋濂、章溢、葉琛至，太祖問安：“四人者何如？”對曰：“臣謀略不如基，學(xué)問不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多其能讓。黃州初下，思得重臣鎮(zhèn)之，無逾安者，遂命知黃州。寬租省徭，民以樂業(yè)。后坐事謫知桐城，移知饒州。陳友定兵攻城，安如吏民諭以順逆，余皆嬰城固守。援兵至，陳友定敗去。諸將欲盡戮民之從寇者，安不可。太祖賜詩褒美，州民建生祠事之。
洪武元年，初置翰林院，命知制誥兼修國史。帝嘗御東閣，與安及章溢等論前代興亡本末。安言喪亂之源，由于驕侈。帝曰：“居高位者易驕，處佚樂者易侈。驕則善言不入，而過不聞；侈則善道不立，而行不顧。如此者，未有不亡。卿言甚當(dāng)。”又論學(xué)術(shù)。安曰：“道不明，邪說害之也。”帝曰：“邪說害道，猶美味之悅口。邪說不去，則正道不興，天下何從治？”安頓首曰：“陛下所言，可謂深探其本矣。”安事帝十余歲，視諸儒最舊。御制門帖子賜之曰：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。”時人榮之。御史或言安隱過，帝詰曰：“安寧有此，且若何從知？”曰：“聞之道路。”帝大怒，立黜之。
（《明史·列傳第二十四》）
【注】如：到，往，引申為“接見”。
4．對下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．非有撥亂、救民、安天下心 撥：治理
B．后坐事謫知桐城 坐：因?yàn)?/p>
C．帝嘗御東閣 御：主掌
D．視諸儒最舊 視：與……相比
5.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“耆儒”是指年老的學(xué)者。“耆”意為年老。“儒”在漢以后泛指讀書人，與春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派不同。
B．“吊伐”是把要懲處的人或有罪的人懸掛起來，人們一起討伐他（們）。這是古代在國家軍隊(duì)收復(fù)失地時常見的做法。
C．“生祠”是指為活人修建的祠堂。建生祠，是古代信仰民俗，對于有德政的官員，民為之立生祠，以頌其功德，并加以奉祀。
D．《易》也稱《周易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是一本揭示事物變化的書。
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．陶安學(xué)養(yǎng)豐厚。他自小聰明，廣泛閱讀經(jīng)史，學(xué)有專攻，后來太祖還給資格最老的讀書人陶安專門賜門帖子贊揚(yáng)他。
B．陶安擅長政治投機(jī)。元末大亂，陶安避世不出，但明太祖大軍一到，他又率領(lǐng)鄉(xiāng)親迎接，并奉承太祖說起兵是順天意得民心。
C．陶安深謀遠(yuǎn)慮。他深知金陵的戰(zhàn)略地位，肯定太祖攻克金陵的戰(zhàn)略目標(biāo)；陳友定叛軍攻打饒州城時，陶安撫民心待援兵而獲勝。
D．陶安對朝廷極忠誠。他在地方任職愛民如子、政績顯著，深受百姓崇敬；在中央任職出謀劃策、針砭時弊，深受皇帝信任。
7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）陳友定兵攻城，安如吏民諭以順逆，余皆嬰城固守。(5分)
（2）御史或言安隱過，帝詰曰：“安寧有此，且若何從知？”(5分)
答案：
4．C（C御：駕臨）
5.B（B“吊伐”是“吊民伐罪”的省略，在古代國家軍隊(duì)收復(fù)失地時，憑吊死去之人討伐有罪之人）
6．B（B錯在“奉承太祖”，“他擅長政治投機(jī)”也不對，應(yīng)該是他富有政治遠(yuǎn)見）
7．（1）陳友定帶兵進(jìn)攻饒州，陶安接見饒州官員和百姓，把太祖的（官民）可以順從叛軍的命令告訴他們，但都要圍住城池牢牢守衛(wèi)。
（關(guān)鍵詞句：“諭”意為“告訴、傳達(dá)”，“順逆”意為“順從叛軍”，“嬰”意為“繞、圍住”，“諭以順逆”倒裝句式，各1分。句意1分）
（2）有的御史向皇帝提到陶安私下的過失，皇帝盤問說：“陶安怎么有這樣的事？況且你是從哪里知道的？”
（關(guān)鍵詞句：“隱過”意為“私下的過失、不為人知的過失”，“詰”意為“反問、盤問”，“寧”意為“怎么、難道”，“何從”賓語前置句式，各1分。句意1分）
【參考譯文】
陶安，字主敬，當(dāng)涂人。幼年時就很聰敏，廣泛閱讀經(jīng)史，在《易經(jīng)》方面特別有造詣，避亂而隱居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安與老儒李習(xí)率領(lǐng)城中的百姓出城迎接。太祖接見他，并跟他談?wù)摗Ｌ瞻策M(jìn)言說：“如今天下大亂，豪杰們紛紛起來爭奪，然而那些人的用意在于掠奪子女玉帛，沒有治理亂世、拯救人民、安定天下的胸懷。您這次渡江作戰(zhàn)，軍威神武而又不害百姓，使人們心悅誠服。上應(yīng)天意，下順民心，執(zhí)行撫慰人民、討伐罪人的神圣使命，天下不難平定。”太祖問：“我想攻取金陵，怎么樣？”陶安說：“金陵，是古代帝王的都城。如果取為己有，占據(jù)優(yōu)越便利的地勢來面對四方，那么向哪里進(jìn)攻而不能取勝呢？”太祖說：“好！”就留下他參與幕府，授職左司員外郎。
陶安跟太祖攻克集慶后，又提升為郎中。等到聘請的劉基、宋濂、章溢、葉琛到了之后，太祖問陶安：“這四個人怎么樣？”陶安回答說：“我在謀略方面不如劉基，在學(xué)問方面不如宋濂，在治理百姓的才干方面不如章溢、葉琛。”太祖贊許他能謙讓。黃州剛被攻下的時候，太祖想要派一個重要的大臣去鎮(zhèn)守那里，朝中沒有勝過陶安的，于是就任命他做黃州的知州。陶安寬緩租賦，減少徭役，百姓因而安居樂業(yè)。后因事被貶桐城知府，后改配饒州知府。陳友定帶兵進(jìn)攻饒州，陶安接見饒州官員和百姓，傳達(dá)太祖的關(guān)于官民可以順從叛軍的命令，但都要圍住城池牢牢守候。援軍到達(dá)后，陳友定的軍隊(duì)失敗逃走。各位將領(lǐng)想全部殺掉投降叛軍的民眾，陶安不同意。太祖賜詩贊揚(yáng)他，饒州百姓建造生祠奉祀他。
洪武元年，剛剛設(shè)置翰林院，太祖任命陶安掌管起草詔命，兼修撰國史。皇帝曾經(jīng)駕臨大臣們議事的東閣，與陶安及章溢等談?wù)撉按d亡的原委。陶安說，喪亂的根源，由于驕縱奢侈。皇帝說：“處在高位的人容易驕縱，處在安逸享樂的環(huán)境的人容易奢侈。驕縱，好的話就聽不進(jìn)去，有了過失也聽不到；奢侈，正確的思想道德就不能樹立，行為也會無所顧忌。這樣下去，沒有不滅亡的。你說的很恰當(dāng)。”君臣又談?wù)摰搅膶W(xué)說、道統(tǒng)。陶安說：“正道不明，是因?yàn)橛行罢f為害。”皇帝說：“邪說妨害正道，猶如美味使人吃了愉快。邪說不除去，正道就不能興起，天下還怎么治理？”陶安叩頭說：“陛下所說的，可以說是深深地探求到了治國的根本了。”陶安侍奉皇帝十余年，與其他讀書人相比資格最老，皇帝制作了門聯(lián)送給他，說：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。”當(dāng)時人們都認(rèn)為這是非常榮耀的。有的御史向皇帝提到陶安私下的一些過失，皇帝盤問說：“陶安怎么能有這樣的事？況且你是從哪里知道的？”那個御史回答說：“我也是道聽途說。”皇帝大怒，立刻罷免了他。
文言文鑒賞：
一、敘事結(jié)構(gòu)：以時間為軸的立體刻畫
文本以陶安生平為脈絡(luò)，采用 "早年經(jīng)歷 — 政治實(shí)踐 — 思想交鋒" 的三段式結(jié)構(gòu)，兼具史傳的嚴(yán)謹(jǐn)性與文學(xué)的層次感。開篇以 "少敏悟，博涉經(jīng)史" 奠定其學(xué)者底色，與后文 "謀略不如基，學(xué)問不如濂" 的自謙形成呼應(yīng)，通過前后對照凸顯人物的謙遜品格。軍事謀略（獻(xiàn)策取金陵）、地方治理（寬租省徭）、學(xué)術(shù)論辯（邪說正道之議）三類事件縱向串聯(lián)，橫向鋪陳其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的多維貢獻(xiàn)，使人物形象立體可感。
二、人物塑造：細(xì)節(jié)處見風(fēng)骨
政治遠(yuǎn)見的具象化
太祖問取金陵之策時，陶安以 "古帝王都，撫形勝以臨四方" 的論斷，將地理優(yōu)勢上升為政治戰(zhàn)略，寥寥數(shù)語展現(xiàn)其超越時人的格局。對比 "豪杰意在子女玉帛" 的短視，他提出 "撥亂救民" 的王道思想，通過正反映襯凸顯其政治理想的高度。
治政智慧的場景化書寫
陳友定攻城時，陶安 "如吏民諭以順逆" 的細(xì)節(jié)極具畫面感：不同于武將殺戮威懾，他以道義勸諭穩(wěn)定人心，"嬰城固守" 與 "欲盡戮從寇者" 的沖突中，其 "不可" 二字?jǐn)S地有聲，既顯仁政理念，又見臨危定力。生祠之建，正是百姓對其德政的自發(fā)銘記。
君臣互動中的人格光芒
朱元璋贊其 "謀略無雙士"，而陶安自評 "謀略不如基"，這種反差既顯帝王知人善任，更突出其 "能讓" 的胸襟。當(dāng)御史以 "道路傳聞" 構(gòu)陷時，朱元璋 "大怒立黜" 的反應(yīng)，側(cè)面烘托出陶安在帝王心中的分量，也暗喻明初 "以言獲罪" 的政治生態(tài)。
三、語言藝術(shù)：史筆與文心的交融
對話的張力營造
陶安論興亡時直指 "驕侈之源"，與朱元璋 "居高位易驕" 的共鳴，以君臣對答形式揭示歷史規(guī)律，既符合實(shí)錄體裁，又暗含鑒戒深意。"邪說害道猶美味悅口" 的比喻，將抽象哲理轉(zhuǎn)化為感官體驗(yàn)，增強(qiáng)論述感染力。
動詞的精準(zhǔn)錘煉
"率父老出迎" 的 "率" 顯民望，"撫形勝以臨四方" 的 "撫" 見方略，"諭以順逆" 的 "諭" 現(xiàn)智慧，"建生祠事之" 的 "事" 寓民心。這些動詞串聯(lián)起陶安從獻(xiàn)策到治民的實(shí)踐軌跡，使敘事簡潔而富有張力。
對比手法的隱性運(yùn)用
文中未明言陶安之能，卻通過三次對比暗藏褒貶：與四儒相較時自謙短板，反顯其知人之明；陳友定之亂中諸將欲屠城，反襯其仁政愛民；御史讒言與帝王怒斥的對比，凸顯其政治操守。這種 "不著一字，盡得風(fēng)流" 的寫法，深得史傳文學(xué)精髓。
四、歷史價值：亂世中的知識分子鏡像
陶安的人生軌跡折射出元末明初士人的典型選擇：避亂時潛修經(jīng)史，遇明主則積極用世。其 "以儒治國" 的理念 —— 寬徭薄賦的民本思想、正邪不兩立的學(xué)術(shù)主張、"救民安天下" 的政治抱負(fù)，既承續(xù)了孔孟道統(tǒng)，又回應(yīng)了明初重建秩序的現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)他與朱元璋論及 "邪說不去，正道不興" 時，話語中已隱約可見明初思想統(tǒng)制的先聲，這使文本超越個人傳記，成為解讀時代精神的重要切片。
此傳以簡勁筆法勾勒出一位兼具儒者風(fēng)骨與政治智慧的士人形象，其 "讓能" 的胸襟、"安民" 的治術(shù)、"探本" 的哲思，不僅成就了個人功業(yè)，更在歷史長河中樹立了知識分子 "以道事君" 的典范。
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