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很多人說：什么是意境的閱讀答案
在日常學(xué)習(xí)和工作中，我們最熟悉的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時總結(jié)。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編收集整理的很多人說：什么是意境的閱讀答案，希望能夠幫助到大家。
很多人說：什么是意境的閱讀答案 1
很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。”“境”是對于在時間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。
從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。
我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認為杜甫詩的特點是“即物深致，無細不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。 （摘編自葉朗《說意境》）
1.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是（ )
A．王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，應(yīng)該是從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。
B．中國傳統(tǒng)美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。
C．所謂“意境的'外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢。
D．“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。
2.下列理解，不符合原文意思的一項是（ )
A．西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。
B．中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
C．陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。
D．俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（ )
A．中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。
B．從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點來看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。
C．王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反。
D．康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實就是中國人所說的“意境”。
參考答案：
1.B （解析：原文說“任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所有藝術(shù)作品都要情景交融”錯，還強加因果）
2.A （解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象。）
3.C （解析：“如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無據(jù)，可參考D項。）
很多人說：什么是意境的閱讀答案 2
材料一
意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。文學(xué)意境論早在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端端倪，盛唐之后開始全面形成。相傳王昌齡作的《詩格》中，甚至直接使用了“意境”這個概念。但他當(dāng)時的意思，只是詩境三境中的一境：
詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得共情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。
這段話從詩歌創(chuàng)作的角度，分析了意境創(chuàng)造的三個層次。認為要寫好“物境”，必須心身入境對泉石云峰那種“極麗絕秀”的神韻有了透徹了解之后，才能逼真地表現(xiàn)出來；描寫“情境”需要作者設(shè)身處地地體驗人生的娛樂愁怒，有了這種情懷，才能馳騁想象，把握情感，深刻地把它表現(xiàn)出來；對于“境”，作家必須發(fā)自肺腑，得自心源，這樣的意境才能真切感人。他還探討了意景的關(guān)系提出“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味；事須景與意相始好”。這些都是前無古人的深刻見解。王昌齡之后，詩僧皎然又把意境的研究推進了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”“取境”等重要命題，全面發(fā)展了意境論。中唐以后。劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點，晚唐司空圖對此加以生發(fā)，提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”“味外之旨”等觀點，進一步擴大了意境研究的領(lǐng)域。至此意境論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立。總的來說，它有兩大因素、一個空間，即情寫景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂“境”。
此后，意境論逐漸成了我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，歷代都有學(xué)者文人對它作補充、發(fā)揮，清末王國維是意境論的`集大成者。可是，由于意境概念歷經(jīng)了千余年的沿革變化，更由于南宋以后意境與境界概念的混用，其內(nèi)容更為豐富復(fù)雜。有人統(tǒng)計它幾乎有四大類十種以上的涵義和界說，意境成了一個無所不包的綜合性概念：理論發(fā)展的教訓(xùn)告訴我們，當(dāng)一個概念被引申得無所不包時，也就失去了理論意義。所以，我們主張以意境創(chuàng)立時的基本意義為準，來界定意境概念的內(nèi)涵，讓意境作為一個表意單純的概念進入現(xiàn)代文藝學(xué)，而把此外的諸多含意，讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔(dān)，從而區(qū)分“意境”與“境界”的不同。
（摘編自《文學(xué)理論教程：意境的形成與界定》）
材料二：
情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。”意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。南宋范晞文在《對床夜語》中說：“情景相融而莫分也。”清人王夫之論述得更為精要。他說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”又說：“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”他們揭示了情景交融的兩種主要表現(xiàn)方式。如果把居于二者之中的也算作一類，那么，我們就有了三種情景交融的不同類型：
第一是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《送孟浩然之廣陵》，這首詩全是對客觀景物的具體描寫，字面上一點也沒有透露出對友人的態(tài)度。但通過孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，我們能夠感受到作者對友人依依不舍的眷戀之情。
第二是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。李白的《月下獨酌》《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過這種方式創(chuàng)造了意境。
第三種是情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達到了渾然一體的程度。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩歡暢明快，一氣流貫：先是詩人為收復(fù)薊北的消息激動得老淚縱橫，接著見老妻都消失了愁容，才覺自己激動過分而失態(tài)了。于是漫卷詩書歡喜若狂，實際上又失態(tài)了。但詩人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，暢想回家的路線，渾然不知自己已像一個天真爛漫的兒童。詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂，自然天成。
（摘編自《文學(xué)意境的特征之情景交融》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（ ）
A．作為我國古典文學(xué)審美理想集中體現(xiàn)的意境，首次出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》。
B．王昌齡《詩格》中的詩境三層次實際上闡述了詩歌創(chuàng)作中情景交融的具體過程。
C．劉禹錫“境生于象外”與司空圖“象外之象，景外之景”的觀點一脈相承。
D．由于意境的意義范疇擴大，到清末王國維時，它幾乎已經(jīng)失去了理論價值
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（ ）
A．材料一簡明清晰地追溯了意境的理論發(fā)展歷程，并重點與表意更為寬泛的“境界”相區(qū)分。
B．材料二采用并列式結(jié)構(gòu)全文，作者先提出意境的特征情景交融。再分析三種具體類型。
C．兩則材料都多次采用引用論證，材料一以引用文論為主，材料二以引用古詩為主
D．材料一將古代文論放在今人的視野中加以審視，材料二為古代文學(xué)闡釋提供了具體的路徑。
3．下列選項，不屬于材料二“景中藏情”表現(xiàn)方式的是（ ）
A．問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。——李煜《虞美人·春花秋月何時了》
B．重湖疊巇清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永《望海潮·東南形勝》
C．曲終人不見，江上數(shù)峰青。——錢起《省試湘靈鼓瑟》
D．一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時雨。——賀鑄《青玉案·凌波不過橫塘路》
4．結(jié)合兩則材料，給“意境”下一個定義。
5．下面是豐子愷先生的一幅小畫，源自清代詩人何錢《普和看梅云》“小幾呼朋三面坐，留將一面與梅花”，意境妙絕。請根據(jù)材料一、二，談?wù)勗摦嫷囊饩硠?chuàng)造特點。
很多人說：什么是意境的閱讀答案 3
材料一（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
意境說也是中國文藝理論的重要范疇，它的影響，它的生命力不下于文氣說。意境說最初只應(yīng)用于詩歌，后來波及小說。廢名說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣。”所謂“唐人絕句”，就是不著重寫人物，寫故事，而著重寫意境，寫印象，寫感覺。物我同一，作者的主體意識很強。這就使傳統(tǒng)的小說觀念發(fā)生了很大的變化，使小說和詩變得難解難分。這種小說被稱為“詩化小說”。這種小說的語言也就不能不發(fā)生變化。這種語言，可以稱之為詩化的小說語言——因為它畢竟和詩還不一樣。所謂詩化小說的語言，即不同于傳統(tǒng)小說的純散文的語言。這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式（比如動賓結(jié)構(gòu)）。比如：“老白粗茶淡飯，怡然自得。化紙之后，關(guān)門獨坐。門外長流水，日長如小年。”（《故人往事·收字紙的老人》）如果用邏輯嚴謹、合乎語法的散文寫，也是可以的，但不易產(chǎn)生如此恬淡的意境。
強調(diào)作者的主體意識，同時又充分信賴讀者的感受能力，愿意和讀者共同完成對某種生活的準確印象，有時作者只是羅列一些事物的表象，單擺浮擱，稍加組織，不置可否，由讀者自己去完成畫面，注入情感。“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。”這種超越理智，訴諸直覺的語言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說廣泛應(yīng)用。如：“抗日戰(zhàn)爭時期，昆明小西門外。米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米線，燒餌塊。金錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅黃藍白黑，酸甜苦辣咸。”（《釣人的孩子》）這不是作者在語言上耍花招，因為生活就是這樣的。如果寫得文從理順，全都“成句”，就不忠實了。語言的一個標準是：訴諸直覺，忠于生活。
文言和白話的界限是不好分的。“一路秋山紅葉，老圃黃花，不覺到了濟南地界。”是文言，還是白話？只要我們說的是中國話，恐怕就擺脫不了一定的文言的句子。
中國語言還有一個世界各國語言沒有的格式，是對仗。對仗，就是思想上、形象上、色彩上的聯(lián)屬和對比。我們總得承認聯(lián)屬和對比是一項美學(xué)法則。這在中國語言里發(fā)揮到了極致。我們今天寫小說，兩句之間不必，也不可能在平仄、虛實上都搞得銖兩悉稱，但是對比關(guān)系不該排斥。比如：“羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。”如果不用對仗，怎樣能表達時序的變易，產(chǎn)生需要的意境呢？
（摘編自汪曾祺《小說語言的詩意》）
材料二：
文學(xué)的第一要素是語言。在具體創(chuàng)作中，怎樣讓文學(xué)語言鮮活靈動起來？首先，作家要承認文學(xué)語言本身有著獨立的`審美價值。汪曾祺說，語言是思想，語言是文化，語言更是一個生命體。既然是生命體，就要擁有與別人不一樣的感情和色彩。沈從文評判優(yōu)秀文學(xué)語言的依據(jù)，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同時，文學(xué)語言又不能像橘子皮那祥隨意剝離。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。
其次，文學(xué)語言是作品氣脈、氣質(zhì)和作家心力、品質(zhì)等的綜合體現(xiàn)，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫。《紅樓夢》為何一直被奉為中國文學(xué)語言之集大成者？就是曹雪芹在十幾年時間里用超凡的才華傾心傾力打造的結(jié)果。文學(xué)語言比故事內(nèi)容更有生活的黏著力，更容易先聲奪人。余華對文學(xué)語言的運用體會是，先在語言技巧和形式敘述上展現(xiàn)出“不一樣”，再回歸個體現(xiàn)實，使語感、樂感、視點甚至幻覺凸顯。閱讀他的作品時，可以察覺到余華運用語言的本真心智和力量。
美妙的文學(xué)語言不會憑空產(chǎn)生，作家要結(jié)合作品內(nèi)容和語句反復(fù)琢磨、深入推敲，所以作家既要假以時間上的沉思，又要有氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧的巧妙運用。文學(xué)語言要求明凈耐品、活色生香，如果嘈雜喧囂了，氣韻和節(jié)奏就會敗壞。難怪阿來說：“語言不好，即使作品能紅極一時，也不會傳之久遠！”
再次，文學(xué)語言上的生動表達，并非高不可攀，反復(fù)修改是作家必備的基本功。一個對自己作品不修改、不訂正的作家，文學(xué)語言上的表達僅憑第一次出版就包打天下，總是令人惋惜的。文學(xué)語言要求作家對作品經(jīng)時間沉淀后多次審視，使作品語言節(jié)奏、韻律和風(fēng)格集中顯現(xiàn)，產(chǎn)生獨特的魅力。
（摘編自付秀宏《讓文學(xué)語言鮮活靈動起來》）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 意境說作為中國重要的文藝理論，最初只應(yīng)用于詩歌，后來又波及小說，它的影響力和生命力不亞于文氣說。
B. 傳統(tǒng)小說的純散文語言，句與句之間跨度較大，往往邏輯不夠嚴謹，也不合乎一般語法，比較注重營造意境。
C. 詩化小說語言既強調(diào)作者的主體意識，又充分信賴讀者的感受能力，作者愿意和讀者共同完成對某種生活的準確印象。
D. 美妙的文學(xué)語言，既需要作家長時間的沉思、反復(fù)琢磨推敲，又需要作家巧妙運用氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 詩化小說與傳統(tǒng)小說相比，創(chuàng)作觀念上發(fā)生了很大變化，小說的語言也隨之發(fā)生變化。
B. 汪曾祺和沈從文都認為文學(xué)語言本身具有獨立的審美價值，其中要融入作者個人的情感。
C. 《紅樓夢》之所以被奉為中國文學(xué)的一座高峰，是因為曹雪芹在十幾年時間里用超凡的才華傾心打造了語言。
D. 文學(xué)語言比故事內(nèi)容更有生活的黏著力，更容易引起讀者的關(guān)注，講究語言的技巧和形式敘述非常必要。
3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（ ）
A.阿來《塵埃落定》中以一個“傻子”的視角來敘述距我們已經(jīng)很遙遠的土司家族的興衰史，給讀者帶來了不一樣的閱讀體驗。
B.遲子建《煙火漫卷》里有這樣一句：“河面上星光蕩漾，就像一片爽朗的笑聲。”“笑聲”的描寫運用通感手法，鮮活生動。
C.賈平凹《暫坐》寫西京上空的霧霾時戲謔道：“喲，北京的霧霾也給咱飄些來了？！”“給咱”兩字體現(xiàn)出語言的個性化。
D.喬葉小說《最慢的是活著》寫小時候“我”不被祖母喜歡，反復(fù)修改得來“低凹的溫暖中就又有一種高凸的冷漠”這一句。
4.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A. 材料一與材料二都談到了文學(xué)語言的問題，不過二者論述的重心并不相同。
B. 材料一運用舉例、對比等論證方法，更鮮明地體現(xiàn)了詩化小說的語言特點，使論證更具體充分。
C. 材料二在提出問題后，采用并列式論證結(jié)構(gòu)從三個方面闡述問題，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。
D. 材料二舉《紅樓夢》和余華的例子，來論證優(yōu)秀的作品在語言運用上是與眾不同的。
5. 下面一段文字出自汪曾祺的小說《鑒賞家》，請結(jié)合材料一分析該語段語言詩化的特點。
立春前后，賣青蘿卜。“棒打蘿卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時賣雞蛋大的香白杏，白得像一團雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。
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